В славянском "Купала" заключен более ранний, индоевро-
пейский корень "кир-" со значением "кипеть", "вскипать",
"страстно желать". Этот корень прослеживается и в латинском
"cupidb": "вожделение". Такая этимология соответствует как
Купале с его брачными обрядами, так и архаичному Аполлону,
далекому от сдержанности и воздержания. Аполлон вечно молод,
молод и Купала вместе со своими поклонниками, приходящими на
купальские игрища не в качестве зрителей, а участников, -
оба божества юных. Мотив умирания и воскрешения Купалы, как
символа плодородия, воплощен и в олитературенном мифе об
Аполлоне, который спускается в Аид (умирает), а затем возв-
ращается обратно (воскресает) . Б.А.Рыбаков называет Аполло-
на "сезонным богом", связывая основу мифа с идеей зимнего
перерыва в развитии семян и растений, а затем их расцвета
весной.
В том, что Купала не только исторически, но и этимологи-
чески старше Аполлона, нет ничего странного. В лингвистике
есть версия (не менее обоснованная, чем остальные), по кото-
рой славяне, как прямые наследники древних индоевропейцев
(прародина славян созпадает с областью формирования индоев-
ропейской общности), сохраняют больше архаических черт, и их
отрыв от праязыка не носит такого характера, какой бывает
при дальних переселениях, ведущих к изоляции от прародины.
Но язык не отделим от народа-носителя, а потому архаичные
представления о внешнем мире и архаичные божества в памяти
славян сохранились, если можно так выразиться, в более пер-
возданном виде. Пример тому Кополо-Купала.
ДОРОГИ БОГОВ
Так откуда все-таки пришел Аполлон в Грецию - с севера
или с востока? Для того, чтобы прояснить этот вопрос необхо-
димо перейти от богов к людям, к народам, пронесшим своих
кумиров через пространство и время. Для начала отправимся в
Северное Причерноморье середины II тысячелетия до н.э., не
забывая о том, что ираноязычных племен в тех краях, по всей
видимости, еще не было. Они пришли позже, вслед за другим
народом, и потому называли себя по отношению к нему "пара" -
"младшие". По свидетельству Страбона, оба побережья Черного
моря, и Северное и Южное, были тесно связаны между собой
напрямую через море еще со времен позднебронзового века. Не
были закрыты для контактов и торговли другие пути: морские
вдоль побережий и сухопутные в обход моря с обеих сторон -
западной и восточной. Для Ахилла не составило труда сменить
родину на "далекую" Фессалию, основательно прижиться там, а
позже возвращаться в свои края. Напомним заодно, что малоа-
зийские венеты жили не только в Троаде, их география доволь-
но-таки широка, скажем, Аятенор со своим войском пришел из
Пафлагонии, области, расположенной на южном берегу Черного
моря непосредственно напротив Таврии (нынешнего Крыма). Сто-
ит ли удивляться наличию Лады в Малой Азии, если культ коня,
свойственный малоазийским венетам, присутствует в более от-
даленных местах - у венедов Прибалтики и славян по всему
ареалу их расселения.
Неслучайно наш поиск начался с Трои, с Малой Азии. Общ-
ность культур протославян и малоазийцев прослеживается еще с
энеолита, и позже она не пропадает, не заглушается ни време-
нем, ни контактами с иными этническими группами. Погребение
Гектора, описанное в "Илиаде", тризна, погребальный костер и
все сопровождающее это действо не могут не привести на па-
мять славянские погребальные обряды, сохранявшиеся до Х-XII
веков н.э. и имевшие почти трехтысячелетнюю историю, т.е.
уходившие в середину II тысячелетия до н.э. Они более, чем
похожи, они совпадают до мелочей, как, например, курган Пат-
рокла (товарища Ахилла, тоже "тавроскифа") и черниговский
курган Х века н.э. "Черная Могила" или описание погребения
русса у Ибн-Фадлана. В Х веке н.э. мы встречаем в войске
Святослава под Доростолом то же трупосожжение с жертвами и
возлиянием вина. Причем Лев Диакон Калойский, описавший со-
бытия русско-византийской войны, так и говорит, что приняли
они, руссы, эти "эллинские таинства"* от товарищей Ахилла.
Мы уже останавливались на присутствии в Северном Причер-
номорье скелетов. Этноним этот дожил до середины V века до
н.э., когда его засвидетельствовал Геродот. Но история ско-
лотов значительно древнее - вспомним про воинственные племе-
на, упоминаемые Х.Коте. И если праславянские племена Поду-
навья шли на Балканский полуостров с севера, то их сородичи,
обитавшие восточнее, продвигались в Малую Азию в том же нап-
равлении, с севера на юг, используя все вышеназванные пути
или один из них, наиболее удобный. В принадлежности сколотов
к праславянам сомневаться не приходится, это убедительно до-
казал академик Б.А.Рыбаков. Присутствие предков в Северном
Причерноморье и Таврии глубоко залегло в народной памяти
славян - именно там располагался так называемый "ирий", заг-
робный мир более поздней славянской мифологий, "райская зем-
ля", лучше которой ничего на свете нет". А ведь именно в та-
кой форме сохраняется память о прародине у народов, выходя-
щих из последней стадии доклассового общества.
На юг с одной обширной прародины вели два пути, а значит
существовало два основных направления проникновения в Среди-
земноморье славянских народов, а с ними и культов славянских
богов. При таком объяснении проблемы - откуда пришли в Гре-
цию чуждые боги, с севера или с востока, из Подунавья или из
Малой Азии - становится ясно: с обеих сторон и примерно в
одно время - в середине II тысячелетия до н.э. Однако не
следует понимать, наверное, этот процесс как великое пересе-
ление народов. Значительно большая, основная масса прасла-
вянства оставалась на прародине. Но наиболее подвижная, мо-
лодая, раннедружинная прослойка устремлялась в оживленные и
богатые приморские области. Процесс характерный для всех ин-
доевропейских народов того времени, и исключать из него
представителей праславян, одного из крупнейших этнических
массивов древней Европы, нет оснований, тем более что и ар-
хеологические данные позволяют нам судить об этом. Современ-
ные исследователи показали, что на долгом, мно-
* "Эллинские" - в смысде "языческие".
готысячелетнем пути славянства были и взлеты и падения, и
раннегосударственные образования задолго до Киевской Руси.
Лингвисты также вычленяют тот период, как историческую эпоху
со значительными сдвигами в экономике и социальной структуре
племен (выделение воинов и вождей). Славянские термины, свя-
занные со скотоводством, в частности, для той эпохи расп-
ространены "от Адриатики до Архангельска".
Итак, по всей видимости, носителями культа божества (Ко-
поло), сохранившего в себе основные черты покровителя пасту-
хов и земледельцев, была племенная молодежь. Отметим сразу,
Б.А.Рыбаков считает, "что исходная точка многообразного об-
лика Аполлона связана со скотоводческой пастушеской средой".
Молодые воины-пастухи двигались на юг, вовлекая в это движе-
ние другие народы, точнее, соответствующую им часть этих на-
родов (возможно, они сами в качестве субстрата были вовлече-
ны в это движение). Правильнее было бы говорить не об еди-
ном, одновременном переселении, а о целом ряде малых вторже-
ний на протяжении веков. Вовлеченные в процесс "культурной
интеграции" и оседая на новых землях, пришельцы частично ас-
симилировали местное население, подвергались сами ассимиля-
ции, привнося при этом элементы своей культуры.
Что же двигало переселенцами? И почему они отрывались от
своего народа, от "своей земли" и устремлялись в далекие
края? У них не было как таковой своей земли, а сама жизнь
мыслилась бесконечным, медленным движением. В середине II
тысячелетия до н.э. закончилось расселение по Европе кочевых
пастушеских племен, в том числе и праславянских. Земли Поду-
навья, бассейны Одера, Вислы, Днепра, а также Северное При-
черноморье были ими прочно заняты, включая и промежуточные
территории. Благодаря длительным контактам древних индоевро-
пейцев, еще не успевших резко обособиться друг от друга,**
земли к югу не были неведомыми краями (вспомним о направле-
нии балканских экспансий), и они всегда представлялись прив-
лекательными. В то же время резкое увеличение численности
пле-
* Подробнее о выделении "воинской касты" в III-II тыс.
до н.э. у индоевропейцев, в т.ч. праславян, см. "Знание -
сила", N 11, 1986 г. Э.Берзин "Сивка-бурка, вещая Каур-
ка...", с.45 и далее.
** См. статью Э.Берзина (ссылка на с.21).
мени, происходившее на фоне возрастающего материального бла-
гополучия как результата оседлости, заставляло отправлять
часть молодежи "на новые места жительства". Безусловно,
действовал и фактор, определяемый для более поздних времен
термином "казачество". Не исключено, что в пограничных райо-
нах происходило слияние с иными этническими группами, напри-
мер, фракийцами или венедами. Последние или сами являлись
частью славянского мира или были в значительной мере ославя-
ненными кельтами. Некоторые ученые считают, что уже на самых
ранних этапах своего развития праславяне были смешанным на-
родом, чем объясняется в дальнейшем их отличительная черта -
способность к ассимиляции и ассимилированию.
Единство праславянского населения на огромной территории
подтверждается как ареалом распространения археологической
культуры "шнуровой керамики" (она же культура "боевых топо-
ров") и культуры "курганных погребений", связанной с культу-
рой тшинецко-комаровской XV-XIII веков до н.э., так и более
поздних пшеворской и зарубинецкой. Заслуживает внимание,
что, скорее всего, даже на юге между скелетами и праславяна-
ми Подунавья ни территориального, ни этнического разрыва не
было. В промежутке между ними лежали земли "таинственных"
агафирсов. Но настолько ли они таинственны? Попробуем разоб-
раться с ними, как с частным случаем "культурной интегра-
ции". Геродот доносит до нас греческую версию легенды, по
которой Геракл, в поисках потерянных им С ясов Гериона, при-
бывает в скифские земли, где встречается с женщинойзмеей. От
нее у Геракла рождаются трое сыновей: Агафирс, Гелон и Скиф.
Исходя из легенды, в родстве этой троицы сомневаться не при-
ходится. В этнической принадлежности гелонов и скифов того
времени тоже сомнений нет - это праславяне с возможными
включениями и иных этносов. Скифы-кочевники, ираноязычные,
появятся в здешних местах значительно позднее. Нет сомнений
и в сколотской версии легенды: суть прежняя, хотя братья и
носят другие имена - племена их родст-
* Теснейшая связь между славянами, венетами, кельтами,
прослеживающаяся во все времена с III тыс. до н.э. и до
Средневековья, отсутствие между ними четкой этнической и ге-
ографической границы отражено в работах А.Г.Кузьмина и
А.Л.Никитина.
венны. Приглядимся к агафирсам внимательнее. Геродот пишет
об общности жен у них, обычае наносить на тело татуировку и
красить волосы в синий цвет. Последнее возможно только в том
случае, если агафирсы светловолосы. Стоит вспомнить Юлия Це-
заря, упоминавшего бриттов, у которых также был обычай кра-
ситься в синий цвет. Еще в прошлом веке А.К. Толстой обратил
внимание на то, что в Британию заодно с Генгистой и Горсой
попал славянский Чернобог. Как мы знаем, боги сами не ходи-
ли. Толстой призывал "отказаться от формального понимания
истоков русской культуры и мироощущения и обратиться к глу-
бинной истории индоевропейских народов". Но вернемся к ага-
фирсам. По Геродоту, татуировка и ее густота, плотность ри-
сунка на теле, говорили о знатности и социальном положении.
В описании русов Ибн-Фадланом, в котором много сходного с
геродотовскими заметками по части обычаев, есть такое: "И от
края ногтей иного из русов до шеи имеется собрание деревьев,
изображений и тому подобного". Речь, конечно же, о татуиров-
ках. Где мы можем встретить агафирсов еще? Оказывается, на
Делосе, у алтаря Аполлона. "И с шумом алтарь окружают толпы
дриопов, критян и раскрашенных агафирсо в", - свидетельству-
ет Вергилий в "Энеиде". Агафирсы не только участвуют в обря-
довых празднествах, посвященных "пришельцу с севера", но де-
лают это совместно с нашим старым знакомым, Энеем. Попытки
привязать этнически агафирсов к фракийским племенам до сих
пор успеха не принесли. К тому же, у фракийцев не было куль-
та, сходного с аполлоновским. Возможно, агафирсы и были
чем-то близки этнически фракийцам, возможно и нет. Однако
контакты с Фракией безусловно были, достаточно вспомнить
фракийского царя Реза с его войском, защищавшим Трою, и то,
что многие переселенцы из Малой Азии перебирались в новые
места на фракийских кораблях, когда те возвращались на роди-
ну. Вместе с тем фракийцы были достаточно хорошо знакомы
грекам, чтобы те их не путали с гипербореями и прочими наро-
дами. Мы не ставим перед собой задачи вычленения из прасла-
вянской массы отдельных субстратов, имевших на определенном
этапе свой путь развития. Важно то, что другие этносы в зоне
влияния сливались с коренным на-
* Х.Коте пишет: "Агафирсы и гелоны должны считаться или
потомками, или преемниками сколотое.
селением прародины славян, впитывали в себя элементы культу-
ры (закономерно шел и обратный процесс) и в дальнейшем уже
являлись распространителями этих элементов наряду с самими
праславянами. Прокопий Кесарийский в своей "Войне с готами",
например, писал, что анты и славяне были когда-то одним на-
родом и что в древности славян называли спорами ("рассеянны-
ми"). Он приводит свою трактовку такого названия. Но вероят-
нее будет предположить, что "рассеяны они не потому, что жи-
вут отдельными поселками" (так же жили и другие народы -
"рассеянными поселками ли, городами" - одно и то же), а по-
тому, что они рассеяны по земле, по другим странам, что мог-
ло происходить в результате постоянного проникновения прас-
лавян в другие этносы, разноэтнические образования. Вся
трудность розыска представителей праславянства заключается в
том, что оно было бесписьменным, а потому не сохранило собс-
твенных этнонимов. В историю же народов, обладавших письмен-
ностью, праславяне входили, как и другие общности и их час-
ти, под различными, часто меняющимися названиями. Вторая
главная причина заключается в том, что праславянам было
свойственно трупосожжение на протяжении двух с половиной ты-
сячелетий - это существенно затрудняет работу антропологов.
И тем не менее, история протославян-праславян-славян с каж-
дым десятилетием развития науки не только отодвигается все
дальше в глубь времен, но и расширяется географически.
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг