демон смерти, убийства, освещенных ритуалом человеческих
жертвоприношений. Аполлон еще не укладывается в олимпийскую
иерархию чинов, он открыто соперничает с самим Зевсом, "ко-
ренным греком". Даже в гомеровские времена Аполлон своим по-
явлением на Олимпе все еще внушает ужас богам, т.е. он про-
должает восприниматься чужаком и в VIII веке до н.э. Из это-
го можно сделать вывод, что даже за шесть-семь веков пребы-
вания в этих краях он не стал еще окончательно своим, не
влился безболезненно в чужую семью, как это бывает с богами,
заимствованными мирным путем.
По греческой мифологии, Аполлон сын Лето (Лато), брат Ар-
темиды. Лето родила его на плавучем острове Астерия (переи-
менованном после этого в Делос и получившем статус "нормаль-
ного" острова), и при этом ее дочь Артемида, родившаяся не-
посредственно перед Аполлоном (они близнецы), помогала роже-
нице и принимала роды. При рассмотрении происхождения самой
Лето становится ясно, что и она на этой земле гостья. Иногда
пытаются вывести Лето непосредственно из Малой Азии, связы-
вая этимологически ее имя с лидийским "Lada" ("жена",
"мать"). Но связь эта при более глубоком рассмотрении оказы-
вается вторичной и для Греции, и для Малой Азии. Истоки
культа на севере. Академик Б-А.Рыбаков пишет: "Первое, на
что следует обратить внимание при ознакомлении с мифами -
это прочная связь всего цикла лето-артемидо-аполлоновских
мифов с севером, с гиперборейцами, жившими где-то на север
от Греции". Иной подход и не может дать объективной картины.
Сам Аполлон ежегодно на зиму отправляется в северные страны,
там он хранит свои стрелы, там живут племена, особо почитаю-
щие его и пользующиеся наибольшим покровительством божества.
Традиция считать гипербореев несуществующим, мифическим на-
родом канула в прошлое под натиском фактов. Причем они ока-
зались значительно ближе к Средиземноморью, чем это предс-
тавлялось ранее. Надо сказать, что и гипербореи не забывали
своего кумира - ежегодно они отправляют на остров Делос к
алтарю Аполлона священные дары, завернутые в пшеничную соло-
му. Б.А.Рыбаков детально проследил путь этих даров и устано-
вил те места, откуда они отправлялись, а потому нет необхо-
димости останавливаться на этом моменте, - гипербореями ока-
зались праславяне и частично жившие по соседству балты. Про-
водя параллель между Лето и Артемидой и славянскими богиня-
ми-рожаницами Ладой и Лелей, Б.А.Рыбаков утверждает: "Связь
Лето-Лато с северной Ладой не подлежит сомнению". Древний
вариант культа двух рожаниц пришел с севера на юг. Архаич-
ность же этого культа уводит нас на многие тысячелетия
вглубь времен. Причем следует отметить, что ареал этнографи-
ческого почитания "матери Ладо", "первобогини", "матери все-
го сущего" достаточно широк и связан не только со средним
Дунаем, а включает в себя все территории праславян и все об-
ласти их дальнейшего расселения, а также литовско-латышские
земли.
Итак, Лето и Артемида искусно вплелись в раскидистое дре-
во греческой мифологии, обросли до неузнаваемости литератур-
ной плотью. Но это не помогло им скрыться от исследователей,
доказавших, что налицо перенос на юг более ранних культов,
оставивших свой след и на малоазийском побережье и в прочих
местах. Но кто же все-таки Аполлон? Дадим небольшую информа-
цию к размышлению, сопоставим предварительно кое-что. Вот, к
примеру, знаменитый делосский алтарь Аполлона, сделанный из
рогов коз, убитых Артемидой, имеет на севере двойника - храм
в Радигоще, известный из "Хроники" Титмара Мерзенбургского.
В этом храме "опорные столбы заменены рогами различных зве-
рей". Праславянские зольники с крестообразными глиняными ро-
гульками и алтари Аполлона из золы (сподии) с "рогатыми ле-
пешками", а также многие другие соответствия на севере и юге
наводят на мысль, что "очевидно, какое-то близкое к Аполлону
божество, может быть под иными именами, почиталось другими
европейскими народами". А случайны ли связи италийских вене-
тов, энетов, потомков Энея и Иула, с венедами побережья Бал-
тийского моря, снабжавших первых янтарем в отдаленнейшие
времена и вплоть до средневековья? И, как считают ученые,
культовые "солнечные колесницы" праславян, венедов и прожи-
вавших поблизости кельтов не что иное, как аполлонова повоз-
ка, на которой он отправлялся в гости к гипербореям... Можно
привести множество интересных фактов. Но не будет отвлекать-
ся.
Внешнее обличие Аполлона - "варварское". Он "длиниокуд-
рый", "не стригущий власов" (Гомер, "Илиада", XX, 68, 39). У
древних греков, а позже и римлян, один из основных описа-
тельных эпитетов для "варваров"-северян - "длинноволосый, не
стригущий волос".
ЗАБЫТЫЙ ПРООБРАЗ
Мы располагаем большим количеством примеров, когда бо-
жество с определенным именем или мельчает с веками, теряя
свои функции, постепенно сходит на нет, или же... "отбирает"
функции других богов, становится многозначным, выдвигается
на видное место в пантеоне.
Б. А. Рыбаков, "Язычество древних славян", C.388
Попытки найти аналог Аполлону в стране гипербореев были.
И на самом деле, некоторые функции Аполлона и, скажем, Сва-
рога или Даждьбога совпадали. Но совпадения эти носили общий
характер, на их основании нельзя было сделать определенных
выводов, тем более что и лингвистически имена богов доволь-
но-таки далеки друг от друга. Объективности ради следует
сразу заметить, что многочисленные попытки объяснить сходс-
тво культов Греции и Центральной и Восточной Европы делались
всегда в одном направлении, по которому аполлоновские мифы
распространяются из античного мира на север. Сказывался ог-
ромный "авторитет" греческой мифологии, греческой культуры в
целом. И неизбежно эти попытки заводили исследователей в ту-
пик. Позднее влияние (в VII-III веках до н.э. и позже) апол-
лоновских мифов на северных соседей несомненно было, исклю-
чать его никак нельзя. Но для середины II тысячелетия до
н.э. говорить о нем не приходится. Кстати, и в расшифрован-
ных крито-микенских надписях Аполлона нет. Божество, послу-
жившее прообразом Аполлона, пока еще не перекочевало на юг,
а если оно и появилось в Средиземноморье, то не успело упро-
читься там. И для того, чтобы очередной раз не оказаться пе-
ред неразрешимой загадкой, наверное, следует идти по пути
распространения культа Ладо-Лето.
Первоначальные, коренные функции Аполлона дают нам инте-
ресный ход рассуждений. Аполлон - бог, связанный с небом и
солнцем, стрелы его - жаркие лучи, которыми он губит посевы,
одновременно он пастух и земледелец, которому приносят в
жертву первые ростки различных растений. Так почему бы его
не попробовать сравнить на славянской почве с тем, с кем
связана идея неба, солнца, небесного владыки, ритуальных
костров в день летнего солнцестояния, плодородия, олицетво-
рением которого он является, - со славянским Купалой? Может
быть, напрасно мы принимаем его за простую куклу, которую
"хоронят" каждый год? Сварог и Даждьбог - божества более
позднего периода. Корни Купалы нам пока неясны. Лишь проч-
ность традиций, археологические находки древнейших культовых
кострищ, связь с землей и пастушеством позволяют судить о
его глубокой архаичности. Вспомним, мать Аполлона - Лето,
сестра - Артемида. Но и Купале Лада приходится матерью, ведь
она мать-роженица всего сущего, в том числе и богов, а сле-
довательно, Леля его сестра. На окраинах скифских поселений
археологами найдены остатки огромных кострищ со следами
жертвоприношений и вырезанными из земли фигурами лебедей.
Прыжки через костер характерны для купальских праздников,
они же отличают обрядность италиков, с которыми мирно прижи-
лись энеты Энея (не их ли это занесенные обряды?). Дары ги-
пербореев всегда завернуты в пшеничную солому - из соломы и
чучело Купалы. Гипербореи, по Б.А.Рыбакову, земледельцы. У
праславян засвидельствовано сжигание двух кукол - мужчины и
женщины, вместе с тем в кострищах найдены человеческие кос-
ти. Вспомним, что во время и ю н ь с к и х таргелий, посвя-
щенных Аполлону, "приносились человеческие жертвы: мужчину и
женщину, увешав гирляндами, гнали вокруг города, а потом
сжигали" (разрядка моя. - Ю.П.). "Возможно, что этнографи-
ческая кукла, - пишет Б.А.Рыбаков, - отголосок исторических
человеческих жертвоприношений. Об этом свидетельствуют пес-
ни, сопровождающие похороны Купалы". Как известно, Аполлон
каждый год отправляется на север в колеснице, влекомой лебе-
дями. Это его ритуальные животные, они неразрывно связаны с
водой, необходимейшей частью купальских празднеств, где
вступают в противодействие огонь и вода. По Евсевию, Аполлон
- "бессмертный огонь". Таким огнем у славян назывался риту-
альный огонь, добываемый трением специально для культовых
празднеств. К тому же Аполлон был рожден посреди воды - по
злому умыслу Геры земля не должна была его принять. Интере-
сен мотив лебедей. Теперь самое время вернуться к союзнику
Энея, вождю венетов Купавону. Эта фигура также далеко не
случайна. Не случайно через его земли поступают на юг дары
гипербореев. Вергилий изображает Купавона в шлеме с лебеди-
ными перьями. Его отец Кикн не что иное, как Лебедь, в кото-
рого он превращен. Здесь можно вспомнить древнеславянский
женский головной убор "кику", глагол "кикать" - кричать
по-птичьи, и греческое "кикнос" - лебедь. Но Купавон не
просто вождь местного племени. Оказывается, на севере Италии
долгое время сохраняется культ божества Купавона, сходный со
славянским культом Купалы. Наводит на размышления и близкое
к славянскому обозначение воды - "вада". Спутник Аполлона
волк, да и сам он носит эпитет "ликийский", т.е. волчий, он
выступает как повелитель волков, а то и оборотень, превраща-
ющийся в волка. Мы хорошо знаем, что волк-оборотень один из
основных персонажей славянской мифологии, доживший в сказках
до наших дней. А в вышеупомянутых кострищах часто находили
кости, напоминающие собачьи или волчьи. Аполлон покровитель
поэтов и музыкантов. По запискам Аристотеля и других авторов
известно, что "варвары" слагали свои законы в виде песен",
чтобы они не забывались, передавались из поколения в поколе-
ние - ведь письменность им была неизвестна. Речь шла не
только о "законах", но и о исторических племенных преданиях,
обрядовых культовых песнопениях, эпических произведениях.
Более поздние из них г былины, читавшиеся нараспев, знакомы
и нам. Бог таких "варваров" естественно казался древним гре-
кам покровителем народных певцов, боянов, а затем трансфор-
мировался в покровителей поэтов и музыкантов вообще. Сходны
и светоносные функции Аполлона и Купалы, определяемые двойс-
твенной природой поклонения солнцу. Оба они являются божест-
вами солнца и света, и вместе с тем не олицетворяют небесно-
го светила - для этого есть соответственно: Гелиос и Хоре.
Тема солнца полностью пронизывает купальские обряды, вплоть
до огненного колеса, котрое спускают под откос в реку. Для
Купалы характерны темы целебных трав, скота, угадывания и
розыска кладов, змей, "близнечного мифа" (брат и сестра
близнецы, Иван-да-Марья и пр.). Аполлон - целитель, пастух,
гадатель, змееборец (он убивает чудовищного Пифона), и нако-
нец, он брат-близнец Артемиды. Причем именно позднее проник-
новение в Средиземноморье устраняет из аполлоно-артемидовс-
кого мифа мотив инцеста. Зато они оба, Аполлон и Артемида,
"стреловержцы" и "луконосцы", что заставляет вспомнить и про
малоазийские племена, соперников ахейцев, и про "варва-
ров)"-северян вообще - в сознании греков (да и на самом де-
ле) они, "варвары", с древнейших времен и до поздних скифов,
искусные лучники. Заслуживает внимание обязательное участие
и важная роль, как в купальских обрядах, так и аполлоновых
торжествах, девушек - гиперборейки специально прибывают на
Делос издалека, а на Купалу костер разжигают девушки и ходят
потом по полю с факелами в руках (обряд сохранился вплоть до
XX века). Кстати, в купальских песнях не только жертвенное
чучело, но и сам костер называют "купалой", что говорит о
неоднозначности и глубине этого образа. Чучело может назы-
ваться как угодно, в частности. Морена (от "мара" -
"смерть"). И если внимательно рассмотреть всю обрядовую
сложность купальского празднества, то без всякого сомнения
можно сказать, что сравнивать Купалу как такового и соломен-
ную куклу можно только как целое и частное, как божество и
приносимую ему жертву.
Вернемся еще раз к Купавону италийских венетов.
Культ поклонения Купавону географически лежит между ареа-
лами поклонения Купале и Аполлону, к тому же это середина и
связующая область на пути гиперборейских даров. А если прис-
лушаться к звучанию, то можно заметить, что на слух Купавон
нечто среднее между Купалой и Аполлоном, которые сами по се-
бе кажутся не очень-то схожими. Но лишь на первый взгляд
между ними нет лингвистического единства. Распространенное
"Аполлон" попало в Россию через Францию, а потому приобрело
свойственное французскому языку ударение на последнем слоге.
В греческом же языке "Аполлон" ('Аполлон) имеет ударение на
втором слоге, как и в английском - вспомним: "Союз - Апол-
ло". Сопоставление с английским вариантом звучания слова
подтверждает мысль о нетвердости "н" на конце. Тем более что
славянское носовое "он", "ан" при развитии языка постепенно
пропадало - отсюда Купала-Купало. Но во время переноса имени
на греческую почву оно ("он", "ан") было и потому сохрани-
лось в греческом варианте. Зафиксированное лингвистами прев-
ращение дифтонгов "оу", "ау" в "у" и другие гласные, посто-
янный переход "а" в "о" и наоборот позволяют нам приблизи-
тельно реконструировать праславянское звучание имени Купала,
как Коуполо (н)-Кауполо(н), с носовым "н" (читается примерно
так: Кополо-Каполо-Куполо). Удвоение - это свойство сонанты
"л" ("л"-"лл"). Утрата первой согласной характерна не только
для греческого языка - например, "Италия" первоначально зву-
чало как "Виталия" - Vitalia. В греческом же языке такие ут-
раты типичны, и не только для одной согласной, но и для
двух. Характерно и начальное "А", особенно для "занесенных"
богов и героев, имеющих негреческое происхождение (Афродита,
Арес, Артемида, Афина, Адонис и др.). Особо следует учесть
тот факт, что имя нового божества воспринималось на новой
почве не по смыслу (например, Гея - "земля"), а как имя
собственное, пришедшее уже готовым и не требующим осмысления
- поэтому оно и не этимологизируется из греческого языка,
поэтому оно и подвержено искажениям. А вот сыновья Аполлона,
родившиеся на местной почве, вполне объяснимы: Аристей -
"наилучший", Кикн - "лебедь" и т. д. Из вышеизложенного ста-
новится объяснимой трансформация праславянского "Кополо(н)"
- в русский как "Купала"; в древнегреческий, а затем гречес-
кий как "Аполлон".
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг