ЮРИЙ ПЕТУХОВ
ГНЕВНЫЙ БОГ
В отличие от греческой мифологии, которая уже с VII в. до
н. э. стала объектом, а может быть, в какой-то степени и
жертвой) литературной обработки и творческого обогащения
жрецами, поэтами, писателями и специальными мифографами,
славянская мифология, как "жизнь богов", осталась неописан-
ной.
Д.Л.Рыбаков "Язычество древних славян", с. 335
За три десятилетия до новой эры в Римской империи из офи-
циального пантеона богов неожиданно выдвинулся один, далеко
не самый приметный и могущественный. Еще да этого римляне
отождествили своих абстрактных богов с антропоморфными гре-
ческими: Юпитера с Зевсом, Марса с Аресом, Венеру с Афроди-
той и т. д. Но не для всех нашелся эквивалент на местной
почве - Аполлон,* бог солнца и света, покровитель поэтов и
музыкантов, встал рядом с "коренными римлянами" под своим
прежним именем, с каким и прибыл извне. Выдвинуться ему по-
мог не случай и не божественные силы, а вполне реальный, об-
леченный императорской властью человек - Август Октавиан.
При нем Аполлон приобрел значение, какого не имел ни до то-
го, ни после. В 28 г. до н.э. в Риме на Палатике, рядом с
императорским дворцом был построен храм Аполлона, один из
богатейших в империи. В честь Аполлона были переименованы
вековые (Столетние) игры, обычно связывавшиеся с божествами
плодородия и земли. И даже был учрежден особый день Аполлона
- 23 сентября. По Риму поползли упорные слухи, что Атия,
мать Октавиаиа, зачала его от самого бога, проведя ночь в
храме Аполлона. Но официально было объявлено лишь одно:
Аполлон - покровитель рода Юлиев и, следовательно, самого
Августа, усыновленного ранее Юлием Цезарем. В этом и была
отгадка - последний из рода Юлиев достиг всех мыслимых вер-
шин и теперь благодарил патрона за оказанное содействие. В
данном случае нас не интересует подлинность родословной Ав-
густа, как и его личность в целом. Но для того, чтобы прос-
ледить бесчисленные трансформации божества, сочетавшего в
себе разнообразные и противоречивые функции, и добраться до
истоков культа, нам придется спуститься по ступенькам этой
родословной в глубь веков.
По "римскому мифу", род Юлиев берет начало от легенадрно-
го Иула-Аскания, сына Энея. Последний хорошо известен как
один из защитников Трои. Тит Ливии в своей "Римской истории"
знакомит нас со злоключениями Энея, избежавшего жестокой
расправы после взятия Трои ахейцами.** Эней вместе с войском
на двадцати кораблях отправляется в долгий путь. Нет нужды
описывать его скитания, они красочно изображены в "Энеиде"
Вергилия. Важен сам факт: Эней отбыл из Малой Азии и прибыл
в Лаврентскую область Италии. Он был не единственным - из
Троады хлынула целая волна переселенцев, примерно в тех же
краях оказался Ан-
* Феб - эпитет, греч.: "сияющий", "блистающий".
** Существует мнение, что поражение потерпели ахейцы.
См. "Знание - сила", © 3, 7, 1986 г., Л.Клейн, "Кто победил
в "Илиаде"?" и др. В нашем случае исход войны не имеет прин-
ципиального значения.
тенор со своими сородичами и многие другие. Тит Ливии, как
уроженец Венетии,* хорошо знал генеалогические предания ве-
нетов-энетов. И эти предания имели вполне реальную основу -
приход венетов в Северную Италию извне подтверждается архео-
логическими данными.
Эней встречает на италийской земле не только врагов, но и
друзей. Таковыми оказались племена венетов и лигуров, встав-
шие под знамена троянских изгнанников. Вождь венетов Купа-
вон, сын Кикна, приводит Энею свою дружину. К нему мы вер-
немся несколько позже. Эней, в конце концов, добивается сво-
его, находит общий язык с царем Латином и женится на его до-
чери Лавинии. Через некоторое время у них рождается сын Иу-
лАсканий. От отца он принимает божественного покровителя,
оказывавшего поддержку Энею еще в Трое, и утверждает его на
новой родине. Время: XIII век до н.э. Направление распрост-
ранения культа: Малая Азия (Троада) - Эгеида - Апеннинский
полуостров. Так ли это? Вернее, только ли так это происходи-
ло в действительности? Ведь по другим источникам культ Апол-
лона проникает в Рим значительно позже, в конце VI - нач. V
веков до н.э. И проникает именно из античной Греции, где он
успел оформиться и стать чем-то настолько греческим, что
по-иному и не воспринимается. Но есть и совпадение - Аполлон
первым приходит на Апеннины, все остальные "греческие" боги
идут по его следам.
"РАЗНОЗЕМНЫЕ НАРОДЫ"
"Крик такой у троян раздавался по рати великой;
Крик сей и звук их речей не у всех одинаковы были,
Но различный язык разноземных народов союзных".
Гомер, "Илиада", IV, 436-438.
Вернемся к Трое времен ее осады. И приглядимся к враждую-
щим сторонам. На одной ахейцы, они же аргивяне, они же да-
найцы - жители Пелопоннеса и островов Средиземноморья. Заод-
но с ахейцами и Ахилл со своей дружиной. Его мы пока не бе-
рем во внимание, т.к. он явный чужак среди осаждающих, и
речь о нем пойдет
* Венетия - современная Венеция и прилегающие земли.
отдельно. На другой - троянцы во главе с Приамом и его сы-
новьями, а также, по перечислению Гомера, карияне, кавконы,
ликийцы, мизы, фригияне, меоняие - все малоазийские племена,
рядом с ними фракийцы во главе со своим царем Резом и пелас-
ги с лелегами, древнейшие обитатели Пелопоннеса, вытесненные
ахейцами. Противоборствующие стороны этнически разнородны,
несмотря на то, что идет не межплеменная вражда, а серьез-
ная, затяжная война за проливы и торговые пути. Причем геог-
рафия расселения защитников Трои значительно шире, чем у их
противников ахейцев, а этническая пестрота обороняющихся не
затушевалась даже веками, отделившими само событий от описа-
ния его в поэме. В памяти многих народов индоевропейской
языковой семьи сохранились легенды о выходе их предков
из-под Трои. Даже скандинавы размещали свою прародину в Ве-
ликой Свитьод, которая ассоциировалась у них то со степями
Северного Причерноморья, то с Малой Азией. Некоторые совре-
менные исследователи размещают в тех краях родину индоевро-
пейцев как таковых. Так это или нет, неизвестно, во всяком
случае, "перекресток" был оживленный. И надо думать, что в
среде тамошних богов царила не меньшая пестрота. Но с ними
следует разобраться подробнее. В сознании Гомера и людей его
времени (IX - VIII века до н.э.) жители Олимпа представляют
из себя пусть и сварливую, но все же единую семью. И разде-
ляются они лишь в зависимости от симпатий к действующим на
земной сцене героям. Но так ли это было в XIII веке до н.э.
под Троей? Если приглядеться внимательней - никакой семьи и
не было. У каждой стороны свои покровители на небесах. У
ахейцев Афина Паллада, Гермес, Гера, Гефест, Посейдон. У
троянцев и их союзников - Аполлон, Артемида, Лето, Афродита,
Арей, Ксанф. В последней группе все боги негреческого, как
принято считать, малоазийского происхождения, в первой тако-
вых большинство. Выходит, не всегда Олимп был един. Больше
того, Гомер с высоты в пять веков приписывает ахейцам чуждых
богов, о которых они сами могли знать только от соседей-ма-
лоазийцев. Да и соплеменники и союзники Приама, скорее все-
го, не могли бы представить в своем воображении, что ког-
да-нибудь их боги объединятся с богами непримиримых врагов.
А сведут их в одну семью значительно позже античные "класси-
ческие" греки, которые наверняка и не подозревали, что даже
в лагере обороняющихся было "сколько народов, столько и бо-
гов", или почти столько же. Средневековой нетерпимости в те
времена ни в Троаде, ни в остальном мире не было - это было
в первую очередь на руку самим богам, гулявшим по тогдашней
ойкумене.
Но время было далеко не идиллическое. Достаточно вспом-
нить, что не только профессиональные воины, но и торгов-
цы-пираты не испытывали ни малейшей жалости к жителям побе-
режья, а те, в свою очередь, предавали смерти каждого выса-
дившегося с моря "без суда и следствия". И Аполлон, сын сво-
его времени, ведет себя соответствующим образом. В "Илиаде"
он с самого начала насылает на ахейцев губительную язву, он
жесток, порой коварен, во многом не уступает по невоздержан-
ности и мстительности Аресу, богу войны. И Ахилл для Аполло-
на не только противник, но и личный враг - Аполлон мстит то-
му за убийство своего сына Кикна (Лебедя). Интересное совпа-
дение, с другим Кикном и его сыном мы познакомились ранее.
Возвращаясь к Ахиллу, мы видим, что он герой поэмы, но он
"злой герой", он раскалывает единство ахейцев, именно в нем
видит автор причину всех бед и неудач. И здесь чувствуется
наложение нескольких преданий или легенд, слившихся позже в
одно целое. Истоки же нелюбви к Ахиллу, повидимому, другие -
для ахейцев он ненадежный союзник, чужак, а троянцами пред-
водитель мирмидонян воспринимается (или должен воспринимать-
ся) не просто врагом, одним из осаждающих, но и отступником,
переметнувшимся в чужой стан. Что мы знаем об Ахилле? Лев
Диакон Калойский в своей "Истории", ссылаясь на Флавия Арри-
ана, пишет: "Пелеев сын Ахилл был родом екиф из небольшого
города Мирмикиона, стоявшего близ озера Меотиса, и уже пос-
ле, изгнанный скифами за необузданность, жестокость и высо-
комерие духа, он поселился в Фессалии. Ясным доказательством
этому служат покрой его плаща с пряжкой, привычка сражаться
пешим, светло-русые волосы, голубые глаза, безусловная отва-
га, вспыльчивость и жестокость..." О вспыльчивости гомеровс-
кого героя напоминать не приходится, она причина всех расп-
рей в стане осаждающих, упоминает Гомер и "русые кудри Пели-
да". Лев Диакон называет Ахилла тавроскифом. Еще во времена
Овидия (I век до н.э. - I век н.э.) Северное Причерноморье
продолжало называться Ахилловой землей, и там особо почита-
лись Аполлон и Артемида. Ничего странного в этом нет, исто-
рики и археологи подтверждают, что еще с IV - III тысячеле-
тий до н.э. "цикрумпонтийская зона" отмечена особо активными
контактами, многосторонней культурной миграцией, многочис-
ленными переселениями различных масштабов и в различных нап-
равлениях.
Но для анатолийцев, жителей Малой Азии той эпохи, Аполлон
северянин. Он явно неравнодушен к гипербореям. И эта его лю-
бовь к обитателям севера, память о них как о лучшем и спра-
ведливейшем народе, по сути дела, конечно же, не память са-
мого Аполлона, а выраженная в аллегорической форме память
народа - носителя его культа, или, по крайней мере, предста-
вителей этого народа. Но не будем забегать вперед.
НЕРАЗЛУЧНАЯ ТРОИЦА
Классический образ юного красавца, светоносного бога, му-
сагета - покровителя изящных искусств настолько прочно вошел
в наше сознание, что трудно представить что-нибудь более не-
отторжимое от Олимпа. Но, как выяснилось, не всегда Аполлон
чувствовал себя на Олимпе как дома. Многовековая обкатка об-
раза, олитературивание его бесчисленными поздними мифами,
сказаниями и письменными произведениями дали свой результат.
И только отделяя один за другим поздние пласты мифотворчест-
ва, можно более или менее прояснить первоначальный облик бо-
жества. Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимо-
логии имени Аполлон. Некоторые исследователи предполагают,
что сам образ догреческого, малоазийского, а возможно, и
вовсе неиндоевропейского происхождения. Что касается связей
с Малой Азией, то они, несомненно, есть, и о них вкратце го-
ворилось выше. Поиски неиндоевропейских корней ни к чему не
привели - в мифологиях "близлежащих" народов иных языковых
общностей аналогов Аполлону не обнаружено, а искать их в
удаленных от Эгеиды областях мира, скажем, в Китае или Аме-
рике, просто не имеет смысла. Попытаемся более тщательно
проанализировать то, что нам знакомо в древней Европе. Но
прежде необходимо совершенно точно определить время и место
действия, оговорясь сразу, что в другие эпохи мы перемещаем-
ся только для полноты картины. Итак, XVI - XIII века до н.э.
- время расцвета Микенского царства и прочного господства
ахейцев в Средиземноморье. Ахейцы пришли с севера в XXI веке
до н.э., вытеснив остатки уцелевшего и не ассимилировавшего-
ся автохтонного населения Пелопоннеса пеласгов и хетлолувий-
цев в Малую Азию. "Уйдут" ахейцы после Трои, нашествия в XII
- XI веках, опять-таки с севера, дорийцев и повсеместной
экспансии "народов моря". Место действия - "циркумпонтийская
зона": Подунавье, Балканы, Северное Причерноморье, Малая
Азия, а также Эгеида и Пелопоннес.
Почти тысячелетие ахейцев на Балканском полуострове не
было мирным. И что интересно, в памяти "микенских греков"
Аполлон предстает не только чуждым богом, но и "великим гу-
бителем". И приходит этот "губитель" вовсе не с Востока, из
Малой Азии, а с севера. Надо заметить, что направление это
вообще характерно для экспансий на полуостров. Античная Гре-
ция и ее культура, как таковая, складывались в очень дли-
тельной и безжалостной борьбе многих народов. X. Коте счита-
ет, что распространение культа Аполлона показывает направле-
ние вторжения северных племен в Грецию. Как область проис-
хождения Аполлона он определяет Средний Дунай. Именно оттуда
в период позднебронзового века последовало вторжение воинс-
твенных северных племен и на Балканы, и в Грецию, и в Малую
Азию. X. Коте связывает эти племена с Восточной культурой
Курганных погребений и объединяет их на время южной экспан-
сии с племенами сколотов, выступивших из причерноморских
степей в XIV веке до н.э.
Все вышесказанное в полной мере согласуется с данными
современной науки и накопленным ею материалом. В ранний пе-
риод своего существования на Балканах и в Средиземноморье
Аполлон далек от классического эллинистического типа - для
архаического Аполлона характерно наличие растительных функ-
ций, близость к пастушеству и земледелию. Одновременно он
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг