хождение по бабам. А поскольку баб немного, меняют их часто, женщины ходят
по кругу... В общем, ужас.
Уверяю вас, дорогие мои читатели, австрийцы относились к своим
гарнизонным офицерам точно так же (кое-что об этом можно почерпнуть и у
Стефана Цвейга), если не хуже. И их подписи под документами воспринимались,
скорее всего, однозначно - допились ребята.
Представьте себе, дорогой читатель, что герои Куприна прислали в
Петербург, году в 1820 или 1840, обширный документ, в котором подробно
излагали бы, как сбивали из полковых пушек Соловьев-разбойников с дубов или
прочесывали лес в поисках кикиморы, высосавшей кровь из дочки полковника...
Честно говоря, я почти уверен: в Российской империи такой документ просто
не мог бы появиться на свет - его никто не решился бы написать и
отослать... даже если бы в гарнизонный городок вломился бы Змей Горыныч или
во время маневров в каком-нибудь глухом уголке Курской губернии была бы
подбита ступа с Бабой Ягой, чему были бы тысячи свидетелей. Так что в
Австрийской (с 1848 года - Австро-Венгерской) империи дело обстояло еще не
самым худшим образом...
Не надо считать австрийских немцев расистами - это глубоко
несправедливо. Империя Габсбургов с XVI века сложилась как
многонациональное государство. Немцы в нем были самым культурным и самым
сильным элементом; империя и возникла как результат завоевания немцами
земель славян и венгров.
Официальный язык делопроизводства, культуры и науки был немецкий;
всякий, кто получал хоть какое-то образование или поступал на службу,
волей-неволей учил немецкий язык (как в Российской империи - русский). В
Австро-Венгерской империи семья всякого образованного человека, тем более
офицера или чиновника, постепенно онемечивалась. Это не мешало ни венграм
графам Сечени, ни графам Черноу, происходившим от славянина Михая Черного,
стать приближенными австрийских императоров и входить в круг венской
столичной знати.
Но славяне в Австрийской империи были или подозрительным, политически
неблагонадежным меньшинством, как поляки, или отсталыми в культурном
отношении, в основном деревенскими людьми, в среде которых не исчезли даже
кровная месть и племенные отношения (как черногорцы). Ну и мало ли что они
могли там рассказывать, эти подозрительные мятежники или необразованные
дикари?!
Правда, вампиров побаивались и сами венгры... Но мало ли что болтает
мужичье даже самых культурных народов?!
Причины, по которым и официальные власти Австрийской империи, и
официальная наука игнорировали сведения о вампирах, к сожалению, очевидны.
Но если уж мы говорим об этом загадочном и жутком явлении - обратим
внимание, как четко привязано оно к совершенно определенному месту! Где
говорят о вампирах, где берегутся от них? Это южная Польша, Венгрия,
область распространения южных славян и немецкие земли по Дунаю... Причем не
по всему Дунаю, а как раз в его среднем течении - там, куда с XVI-XVII
веков, после завоевания славянских земель, потянулся поток немецких
колонистов.
Немцы оседали на землю, приехав во владения Габсбургов -
Австро-Венгерскую империю - навсегда; появлялись на свет новые поколения,
для которых Австрия была уже не дальней восточной землей, отбитой у
варваров, а родиной. И эти немцы, коренные для новых мест расселения, тоже
стали рассказывать о вампирах!
Их легенды и мифы европейская наука так же высокомерно третировала,
как "предрассудки" венгров и славян, в чем трудно не увидеть какую-то
мрачную справедливость.
Заметим - я не настаиваю ни на чем и не берусь утверждать решительно
ничего. Единственное, что я берусь утверждать:
Во-первых, Проспер Мериме, рассказывая о вампирах в своей "Гузле",
опирался на подлинные документы.
Во-вторых, эти документы никогда и никем не были дотошно изучены, а
содержащиеся в них сведения - проверены.
Вот и все.
Гл а в а 32
ЯЗЫЧЕСКИЙ ИДОЛ
...и вот показалась черная рука, похожая на руку мертвеца, лезущего из
земли.
П. Мериме
Эта история тоже рассказана мне Сергеем Белецким, и тоже в Институте
истории материальной культуры. У этой истории тоже очень конкретная
привязка к месту и ко времени, и ей тоже есть множество свидетелей.
Было это в 1980 году, в Бежаинском районе, под Псковом, во время
раскопок городища Ржева Пустая. Жили археологи в деревне Подоржевка.
А совсем недалеко от этого места, на ручье Промежице, в 6-8 километрах
от Пскова, стоял каменный идол, как иногда называют таких - каменная баба.
Археологи датируют такие изваяния последней четвертью 1 тысячелетия по
Р.Х., то есть создан был идол примерно в те времена, когда славянское
население утверждалось в Прибалтике, отвоевывая эту землю у финно-угорских
племен. Время нападений скандинавов на Старую Ладогу и Новгород* [* Есть
основания полагать, что само название "Новгород" возникло после того, как
скандинавы захватили и дотла сожгли город Славгород (впрочем, название
восстановлено неточно, о нем спорят). Отбив нашествие морских
разбойников-викингов, горожане отстроили город на том же месте, но это был
уже совсем новый город, новый до последнего бревнышка,- Новгород.],
жесточайшей войны раннего Средневековья, войны всех против всех.
С тех времен уцелело всего несколько каменных идолов; самый доступный
них из для широкой публики находится на Савкиной Горке в Пушкинских горах.
Этого идола Семен Степанович Гейченко еще в 1960-е годы привез с городища
Велье.
Естественно, трое археологов захотели поехать посмотреть Ржевского
идола. Поехали на ГАЗ-66 втроем (между прочим, все трое живехоньки и могут
подтвердить эту историю). Дороги от лагеря до идола было минут на сорок,
самое большее.
Множество сельских дорог на вид совершенно одинаковы, но тут
сказывается экзотика европейской части России - по крайней мере, для меня,
выросшего в Приенисейском крае, это экзотика: что куда ни пойдешь, людей
везде много. И всегда есть у кого спросить дорогу. Спросили и на этот раз,
после чего ехали около часа и заехали чуть ли не в соседнюю Новгородскую
область (еще одна экзотическая черта- маленькие области, границы которых
расположены очень близко друг от друга; до границ Красноярского края
добираться нужно не час, а как бы не сутки).
Что делать? Заблудились, и хорошо, что есть у кого спросить дорогу...
Спросили, и колесили бог знает где еще часа полтора. И так в этот день
крутились археологи на своем ГАЗ-66 порядка 6 часов, чуть не все время до
темноты, а к идолу так и не приехали.
Как спросят дорогу, их посылают или в самое натуральное болото, или
едут они добрый час в противоположную сторону. Так и крутились, пока не
стемнело.
- Ну что, мужики, пора домой?
- Пора...- развели руками мужики.
В лагерь приехали без приключений, буквально за полчаса. Еще и не
стемнело до конца. И тут народ начал смеяться:
- Ха-ха, это нас идол не пустил! Мы почему крутились?! Идол не хотел
нас пропускать, мы не его веры...
Дело в том, что у каждого из трех висело украшение - скованные
деревенским кузнецом скандинавские нашейные украшения-гривны, сделанные в
форме молотка скандинавского бога Тора. Этот бог грома и молнии, по
поверьям древних скандинавов, был кузнец, и когда он бьет молотом по
наковальне, во все стороны летят искры, гремит гром. Естественно, молот
бога Тора был священным символом в скандинавском язычестве, а для древних
славян - знаком не славянской, даже враждебной им веры.
Вот юмор и был по этому поводу - мол, смотреть славянский идол мы
поехали со скандинавскими гривнами на шее! Славянский идол нас не пустил!
Идол-то славянский, а гривны Тора скандинавские... Так сказать,
профессиональный юмор, не более того.
Но вот интересный контрольный опыт, поставленный теми же людьми: через
два дня они же, те же трое археологов, опять поехали смотреть того же
самого идола. Тот же ГАЗ-66, тот же шофер. Только вот гривны бога Тора
ребята с шеи как-то не сговариваясь сняли. Зря? Очень может быть, что и
зря, но только вот на этот раз доехали они за сорок минут, и без малейших
осложнений.
Считаю ли я, что действительно их не пустил к себе идол? Не захотел
видеть около себя гостей с враждебными скандинавскими знаками на шее?
Трудно сказать... Если допустить, что у языческих идолов все-таки есть
какая власть и какая-то способность влиять на происходящее, то почему бы и
нет? В конце концов, даже кресты на шее вполне могут и не быть понятны для
идола, появившегося в IX веке, задолго до распространения христианства на
Руси и в Скандинавии. С крестами у него, у идола, ничего не связано. А вот
с гривнами, изображающими молот бога Тора, у идола может быть связано
многое, и к этому знаку идол может относиться неодобрительно и даже
агрессивно.
Но все сказанное основано на предположении, что обработанные человеком
куски озерного камня обладают сознанием, волей, что они помнят о событиях
тысячелетней давности, и что они воздействуют на сегодняшние события,
перенося на них отношения тысячелетней давности. А это предположение, как
вы понимаете, не основано совершенно ни на чем, кроме самых туманных и
самых сомнительных соображений.
А факты... Что - факты? Факты я вам сообщил, и пусть теперь каждый
делает из них для себя выводы, какие считает нужными.
Глава 33
ПОГАНКИНЫ ПАЛАТЫ
От трудов праведных не наживешь палат каменных.
Народная поговорка
Это произошло в 1965 году. В этом году Сергею Белецкому исполнилось 11
лет, и он впервые попал в археологическую экспедицию. Это была Псковская
экспедиция, возглавляемая его отцом, и в этом сезоне работала она в самом
Псковском кремле. Работы велись на территории кремля: раскапывались его
валы и рвы, археологи пытались дойти до самых древних слоев.
Школьники, работавшие в экспедиции, жили в интереснейшем месте - в
Поганкиных палатах. Назвали их так не потому, что они такие поганые, а по
имени Сергея Поганкина, богатейшего купца XVII века. Был Сергей Поганкин по
тем временам сказочно богат, входил в первую двадцатку гостей, то есть
купцов, имевших право торговать не только на Руси, но и со странами Запада-
с германскими княжествами, со Скандинавией. А фамилия... Может быть,
фамилию Сергей или его предки (не знаю, кто стал первым Поганкиным в их
роду) получили и за какие-то особенности характера; в те времена клички
часто становились фамилиями, а клички давались не зря.
Жили школьники в комнате примерно 6х15 метров, со сводчатым потолком.
Комнату разделили на две части длинным столом, за который три раза в день
усаживалась вся экспедиция. Стол был широкий, а под столом от столешницы
вниз, до пола, наклеили плотную бумагу, крафт, которую обычно используют
для заворачивания находок; здесь она была натянута так, чтобы никто не
подсматривал. Это было важно потому, что вдоль одной стены шли кровати
мальчиков, вдоль другой - ряд кроватей девочек, и предосторожность была не
такой уж излишней.
Сергей был тихо счастлив от жизни в экспедиции, свободы и жизни среди
таких же, как он. В эту ночь он встал, чтобы попить: всегда после ужина на
столе оставляли чайники с холодным чаем и кружки, сколько угодно сахару,
варенья, сухарей и хлеба. Всего этого на столе стояло полным-полно,
подростку оставалось только налить себе полную кружку...
Был примерно час ночи - во всяком случае, больше полуночи, потому что
полночь уже пробило на стенных часах. На глазах у Сергея из стены
показалось вдруг белое облачко, внутри которого мерцал желтый колеблющийся
огонек. Вроде бы облако было совершенно бесформенным, но Сергею почему-то
стало сразу понятно, что это не просто бесформенный белый комок, а что это
- женщина, и в руке у этой женщины свеча. Облачко проплыло через стол,
сквозь кровать и ушло в другую стену.
Почему-то Сергею не было страшно. Только утром, проснувшись, парень
покрылся холодным потом: что же он видел-то?!
Сергей достаточно доверял руководству экспедиции и рассказал о
виденном в полуночный час Леониду Александровичу Творогову, заведующему
отделом "Древлехранилище" местного музея. Человек непростой судьбы, он
учился вместе с основателем ленинградской школы археологии М.П.
Артамоновым, был репрессирован, а вернувшись в конце 1950-х годов из
лагерей, продолжал трудиться по профессии.
К удивлению Сергея, Л.А. Творогов буквально пришел в восторг от этого
сообщения. Дело в том, что то же самое видел еще в 1910 году Николай Фомич
Окулич-Казарин, генерал, председатель Псковского археологического общества.
Н.Ф. Окулич-Казарин не делал тайны из увиденного, и о привидении стало
широко известно.
Во Пскове еще в конце XIX века жила легенда, что одну из своих жен
Поганкин замуровал живой в стену своих палат. Вот только где именно - никто
не знает, и скелет несчастной так и не найден. Как видите, некоторые
основания дать Поганкину именно такую фамилию у людей XVII века все-таки
были основания.
Согласно нравам тех времен, ни спасти несчастную женщину, избавить ее
от страшной смерти, ни наказать Сергея Поганкина они не могли, но некоторое
мнение о нем имели и выразить были в состоянии.
Мне трудно сказать, что тут первично: привидение или легенда. Легенда
вполне могла появиться после появления привидения как объяснение чуду,
встречаемому время от времени. В этом случае привидение вполне может и не
иметь к женам Поганкина никакого отношения. Это вполне может быть, между
прочим, и его собственное, Поганкина, привидение. Или привидение его
приказчика, его мамы или любимого дедушки.
Вообще-то, есть много причин считать, что без замурованной женщины не
обошлось,- уже потому, что ведь и Сергей Белецкий в 1965 году, и Н.Ф.
Окулич-Казарин почему-то сразу поняли, что этот белый кокон - именно
женщина. Но если легенда все-таки вторична, мы не имеем права не сделать
предположения, что привидение может быть кем угодно.
А возможен и другой вариант- весь Псков отлично знал, какая судьба
постигла госпожу Поганкину, а уж через какое-то время в Поганкиных палатах
появилось и привидение.
Предполагать можно с равным успехом и то, и другое. Единственное, в
чем можно быть уверенным, так это в существовании привидения. И многие
жители Пскова знают о привидении в Поганкиных палатах давно и хорошо.
Гл а в а 34
КАК ОТНОСИТЬСЯ К НЕПОНЯТНОМУ?
- Я просто не знаю, как мне к вам отнестись...
- Отнеситесь с уважением, тем более что я - давний романтик каторги.
В. Пикуль
Писаницы - явление известное и уж никак не таинственное. Русскому
населению они известны с момента появления в Сибири, и само это слово
встречается уже в рукописных летописях XVII столетия. Местами писаные скалы
просто невозможно не заметить, так они бросаются в глаза всякому идущему и
едущему.
Сейчас под водами Красноярского моря оказалась долина Енисея - торная
дорога всех народов с древности. Выходящие к долине скалы местами сплошь
были покрыты изображениями, сделанными в разные эпохи. Различаются стили,
различаются сюжеты разных эпох. Охотники изображали диких животных,
служивших им пищей, дававших все необходимое для строительства жилищ, шитья
одежды. Особенно важным сюжетом в эту эпоху служил лось - основное и самое
ценное промысловое животное. Не менее важный сюжет - лодки со множеством
гребцов, изображения Солнца. Рыбная ловля была ненамного менее важной, чем
добыча диких зверей, а Солнце - очень уж важное светило в ледяной
беспредельности Сибири. Очень заметно, что изображения на скале не
процарапывали, а выбивали. Иногда выбивали очень тщательно, аккуратно, но
именно выбивали, и самым примитивным образом, камнем по камню.
А поверх этих изображений или чуть в стороне выбиты писаницы более
поздних времен: стада домашних животных, пастухи, собаки; люди натягивают
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг