Антоний Погорельский
Двойник или мои вечера в Малороссии
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Вечер четвертый
На другой день, лишь только уселись мы по обыкновенным местам, Двойник
начал разговор так:
- Я обещался объяснить вам, любезнейший Антоний, почему люди, слывущие
в свете умными, часто делают глупости; а потом научить вас, каким образом
должно определять степень ума человеческого. Обязанность, принятая мною,
не легка, почтенный друг; и пото му я должен просить вас заранее принять
замечания мои с дружескою снисходительностью. Ум человеческий и вообще
все, что только относится к душевным способностям человека, есть такая
загадка, которую совершенно разрешить нам удастся разве в будущей жизни.
Всевышнему угодно было понятия наши об отвлеченных предметах ограничить
резкою чертою, чрез которую умнейший человек при всем старании, при всех
усилиях своих никак, сам собою, переступить не может. Все, что находится
за сею чертою, навсегда останется для нас неизвестным, и потому не
ожидайте от меня совершенно удовлетворительного истолкования и, так
сказать, анатомии человеческого ума.
Замечания мои основаны на простой опытности: я смотрел на людей,
наблюдал их действия, размышлял о причинах и всякий раз более
удостоверялся, что каждое усилие переступить чрез на чертанную нам границу
не только бесполезно, но ведет нас кратчайшим путем к заблуждению.
В свете обыкновенно называют человека умным, не определяя ни рода, ни
степени его ума. Но слово ум есть выражение общее, которое не представляет
нам никакого точного понятия. Ум разделить можно на большое число родов,
совершенно между собою различных и один от другого не зависящих. Так,
например, остроумие, проницательность, здравый рассудок, понятливость и
прочее суть различные роды ума, из которых человек может обладать иными,
не имея в себе ни малейшего признака других. Вы, верно; встречали людей,
например, очень острых, но которые совершенно лишены здравого рассудка;
или, напротив, таких, которые с избытком наделены сим последним, но зато
не имеют ни малейшей остроты. Иногда случается также, что качества,
приобретаемые воспитанием, как, например, ученость, - которая сама по себе
не дает еще права на название умного человека - в свете принимаются за ум.
Бывает и то, что такие качества, которые назвать можно второстепенными -
ибо они сами собою не составляют еще ума, как например хитрость, -
доставляют человеку славу умного потому только, что они более других в
глаза бросаются. Начнем определением, который род ума пред прочими должен
иметь преимущество.
Самое короткое размышление удостоверит вас, что важнейший, полезнейший
и необходимейший из родов ума есть здравый рассудок. К другим родам
относится он, как алмаз к прочим драгоценным каменьям. Но что я говорю?
- яхонт, изумруд драгоценны и без алмаза; но острота, проницательность
и все другие роды ума без здравого рассудка - ничто. Он есть краеугольный
камень всего здания, необходимый регулатор или правильник всех прочих
родов, которые без него бродят, сами не зная, где и зачем, как стадо без
пастыря. К несчастию, не всегда обращают должное внимание на неоцененное
это качество, о котором большая часть людей и не помышляет, потому что
другие роды ума блистательнее. Заметьте, любезный Антоний, что если для
совершения какогонибудь дела представляются два кандидата, из которых один
не учен, не остр, не ловок, но имеет здравый рассудок, - а другой, хотя
совершенно лишен оного, но зато остер, смешлив, хитер, то, наверное,
предпочтут последнего, хотя первый, без сомнения, во всяком случае был бы
полезнее.
Из сказанного мною вы некоторым образом сами объяснить себе можете,
почему люди, слывущие умными, делают непростительные глупости. Примеры
приведут это еще в большую ясность: X, например, имеет здравый рассудок,
остроту и прочее, но нет у него проницательности; будьте уверены, что
всякий хитрый глупец его обманет и доведет до глупости. Y не имеет
недостатка в разных родах ума; он даже и не без проницательности, но не
понятлив и не сметлив, так что хотя проникает людей, но не скоро; и потому
человек, имеющий гораздо менее ума, может заставить его сделать глупость,
прежде нежели успеет он опомниться.
Наконец Z остер, понятлив, учен, uhrep, одним словом: в глазах света
считается умнейшим человеком, но, к несчастию, не имеет здравого рассудка;
и потому Z всегда и на каждом шагу бу дет делать глупости.
Обратимся к другим родам ума.
Исчислить все оные невозможно или по крайней мере весьма трудно; к тому
же вы сами в состоянии дополнить мое исчисление, буде пожелаете.
Главнейшие, после здравого рассудка, роды ума, по мнению моему, суть:
проницательность, понятливость, глубокомыслие, дальновидность, ясность,
сметливость (le tacte) и остроумие (der Scharfsinn), которого не должно
смешивать с остротою (der Witz). Есть еще роды ума, названные мною выше
второстепенными, таковы:
хитрость, острота и тому подобное. Ко всем этим родам прибавьте еще два
качества, из которых одно природное, другое же приобретается воспитанием,
а именно: память и ученость, - и вы будете иметь материалы, из соединения
коих в разных количествах составляется целое, называемое в свете умом.
Постараемся определить яснее некоторые из таковых родов:
О здравом рассудке я говорил выше, и потому здесь прибавлю только, что
этот род гораздо реже других встречается большими массами.
Проницательность также принадлежит к редким дарам природы. Вы часто
увидите людей, не имеющих недостатка в других родах ума и даже в здравом
рассудке, но без малейшей проницательности.
Такой человек может быть весьма полезным во многих случаях, но только
не в таких, где познание людей должно быть главнейшею потребностью.
Понятливость весьма также нужна; но не так часто в свете встречается,
как противоположные ей качества: тупость и бестолковость.
Глубокомыслие есть тот род ума, который менее других необходим в
общежитии. В ученых исследованиях, особенно о предметах отвлеченных,
обойтись без него нельзя; но для текущих дел жизни он не столько нужен.
Люди глубокомысленные бывают обыкновенно молчаливы и задумчивы;
оттого-то происходит, что многие глуп цы, - которые стараются казаться
задумчивыми, часто морщат лоб и при том умеют молчать, - в свете слывут
глубокомысленными.
Дальновидность есть способность из настоящего выводить верные
заключения о будущем и некоторым образом предвидеть конец начатого дела
или последствия какого-либо действия. Сей род ума встречается весьма редко.
Ясность есть качество, в важных делах очень нужное, но при том также
довольно редкое. Бывают люди умные, которые при здравом рассудке, при
проницательности, остроумии и большом обилии хороших мыслей, вовсе не
имеют ясности. Голова у них подобна сараю, в котором без разбора и порядка
набросаны разнообразные и разноценные вещи.
Сметливость (le tacte) есть такое качество, которое объяснить всего
труднее. На русском языке нет ему даже настоящего названия; ибо
сметливость не совсем выражает то понятие, которое заключается во
французском слове (le tacte). Это какое-то чутье или инстинкт, вовсе не
зависящий от прочих родов ума, однако более других имеющий сродство с
здравым рассудком. Он помо гает нам, например, из многих средств, ведущих
к одной и той же цели, избрать именно не только удобнейшее, но и
приличнейшее. Он научает нас избегать всего, в чем только можем мы
неприятным образом столкнуться с мнениями других; одним словом, он не
допускает нас ни до одного шага, который бы вредил достижению пред
полагаемой нами цели, или был бы неприличен или бесполезен. Русские в
чужих краях славятся этим качеством, как весьма между ими не редким.
Остроумие (der Scharfsinn) не требует больших объяснений. Оно
обыкновенно бывает сопряжено с здравым рассудком, по крайней мере в
некоторой степени; без понятливости же и проницательности даже и
существовать оно не может. Отличительная черта его - быстрота. Остроумие
назвать можно конем прочих родов ума.
Перейдем теперь к второстепенным родам ума, кои суть: острота,
хитрость, и ум гостинный (esprit desociete).
Остротою (der Witz) называю я способность говорить острые слова, в
каждом предмете без труда находить смешную сторону и т. п. С остротою
часто соединена бывает колкость ума, а иногда порождает она склонность к
насмешливости, которая есть порок.
Когда у вас будут дети, любезный Антоний, не радуйтесь их остроте и не
поощряйте их к оной. Часто, очень часто острота служит ко вреду того, кто
ее имеет, и я знаю не одного человека, который внутренне жалеет о том, что
он слишком остер. Качество это, конечно, само по себе не только не вредно,
но даже полезно и приятно; но беда в том, что переход от остроты к
колкости и от колкости к насмешливости так легок и так заманчив, что редко
кто от него удер жаться может.
Хитрость - слово, не требующее никакого объяснения. Я замечу только,
что много есть людей хитрых, которые при том очень глупы.
Гостинный ум (esprit de societe)
также не требует больших объяснений, хотя выражение это совершенно ново.
Оно означает способность приятным образом занимать компанию, особливо
дам. По достоинству род сей принадлежит к числу последних, но притом он
один из полезнейших - если не для общества, по крайней мере для того, кто
им обладает. Впрочем, гостинный ум разделяется на разные разряды, смотря
по разным гостиным.
Часто случается, что человек, который блестит умом в одной гостиной,
совершенно глупеет, переходя в другую.
Для составления себе ясного понятия о человеке, слывущем умным,
надлежит наблюдать со вниманием: который из описанных здесь родов в нем
первенствует и в какой мере или в каком количестве он одарен прочими
родами? Итак, если услышите вы, что кого-нибудь называют умным, то советую
вам сделать следующую над ним поверку:
N. N. слывет умным; посмотрим, сколько он имеет:
здравого рассудка, | ясности, проницательности, | сметливости,
понятливости, | остроты, глубокомыслия, | хитрости, дальновидности, |
учености, остроумия, | памяти?
Положите примерно, что высшая степень каждого рода ума будет 15
градусов, и изобразите потом следующую фигуру, в которой легко означить
можно, сколько градусов имеет N. N. в каждом роде ума.
(Смотри фигуру первую.)
Вы видите, что по фигуре сей N. N.
имеет здравого рассудка 2 градуса, проницательности 4, понятливости 7,
дальновидности ничего, остроумия 2, qmnqrh 4, сметливости 1, остроты 10,
хитрости 10, учености 14, памяти 12 градусов.
Итак, взглянув на фигуру эту, можете вы вдруг обозреть, из чего
составляется ум N. N. Вы видите, что он человек чрезвычайно ученый и что
первенствующий в нем род ума есть память, за которою следуют острота,
хитрость и так далее.
Приведите все роды в порядок по числу градусов, и выйдет следующее
заключение: N. N. с чрезвычайною ученостию соединяет необыкновенную па
мять, имеет весьма много остроты и хитрости и довольно понятливости; нет у
него также недостатка в некотором количестве проницательности и ясности;
но зато остроумия и здравого рассудка очень мало, сметливости и того
меньше, дальновидности совсем нет, а глубокомыслия и не ищите.
Но если по сей одной фигуре вы вздумаете судить и о способностях N.
N., то вы непременно ошибетесь; поста раюсь изложить вам яснее,
почему...
Чтоб составить себе точное понятие о человеке, относительно
способностей его, надлежит сверх определения родов ума, которым он одарен,
принять еще в соображение и другие свойства души, имеющие с умом теснейшую
связь. Все пороки и слабости человеческие, как-то:
ненависть, злоба, подлость, мстительность, зависть, корыстолюбие,
самолюбие, эгоизм, гордость, надменность, тщеславие, упрямство,
легкомыслие, имеют сильнейшее на наш ум влияние. Весьма часто они
управляют умом, вместо того чтоб ум управлял ими, и от этого превратного
положения проистекают действия совсем противные тем, какие произвел бы
один ум без влияния пороков или страстей. Разные роды ума человека со
всеми их оттенками и разного рода пороки его со всеми также оттенками
находятся в беспрестанном движении и борьбе между собою. Сердце
человеческое, любезный Антоний, такой лабиринт, в котором самый искусный
наблюдатель не скоро найдет нить Ариадны. Итак, если для определения
степени ума человеческого необходимо иметь не малое количество сметливости
и проницательности, то тем более требуются оные при составлении понятия о
других душевных свойствах.
Здесь надлежало бы мне войти в подробное описание этих свойств и
определить каждое из них, как выше поступил я с родами ума; но это потре
бовало бы весьма много времени и уалекло бы меня за пределы дружеской
беседы нашей. Двойник ваш, любезный Антоний, не для того является вам,
чтобы читать философские лекции: он имеет целью только усладить ваше
уединение. Итак, я постараюсь сколь можно короче изложить мысли мои о
предмете, раздробление которого завело бы нас слишком далеко.
Я говорил выше, что пороки имеют сильнейшее влияние на ум человеческий,
- и вам, быть может, показалось странным, что я упомянул токмо о порочных
свойствах души, не сказав ни слова о добрых ее качествах, как-то: о
великодушии, твердости, решительности, добродушии, сострадательности и
прочее.
Неоспоримо, что и добрые качества имеют тесную связь с умом нашим; но я
потому об них не упомянул, что они ни в каком случае не затмевают его и,
следственно, не препятствуют природному его действию; пороки же и
слабости, напротив, портят его и дают ему совершенно ложное направление,
Пороки человеческие так же, как и роды ума, разделить можно на высшие и
низшие разряды. К высшему разряду принадлежат: зависть, злоба, самолюбие,
эгоизм, гордость и тому подобное; к низшему - тщеславие, легкомыслие,
ветреность, нескромность и прочее.
Первые буду я называть собственно пороками, последние слабостями. И те
и другие имеют вредное влияние на наш ум, и потому необходимо нужно
принять их в соображение при определении способностей человека. Избегая
всякого подробного описания, я не могу, однако, не коснуться, хотя
мимоходом, некоторых из означенных пороков, требующих особенного пояснения.
Самолюбие, например, и эгоизм часто смешиваются один с другим, хотя, по
мнению моему, оба сии порока имеют свои собственные, совершенно отличные
черты и производят разные действия, а потому должны подлежать особенному
разделению.
Самолюбие имеет, конечно, близкое сродство с эгоизмом, но в таком же
сродстве находится оно и с другими пороками, и поэтому многие не без
причины называют оное корнем всех прочих пороков. Здесь, однако, должно
заметить, что под словом "самолюбие" не разумею я того чувства
собственного достоинства, которое, не выходя из границ умеренности, нимало
не предосудительно для человека; от такого самолюбия не изъяты люди самые
скромные и добродетельные. Любить себя до некоторой степени позволено и
должно; но ставить себя выше ближнего, считать себя лучшим и
совершеннейшим, унижая, пренебрегая и презирая других без основания, - вот
самолюбие, о котором я говорю! Эгоизм обыкновенно соединен бывает с
большим количеством самолюбия; но последнее это свойство часто встречается
и без эгоизма. Я знаю людей, которые при чрезмерном самолюбии не только не
имеют ни малейшего эгоизма, но даже в высшей степени одарены всеми
противоположными ему ка чествами. Они добры, щедры, всегда готовы, не
колеблясь, жертвовать собственным имением и спокойствием для блага других;
но при том внутренне величают себя и терзаются завистью, когда находят в
других высокие добродетели.
Эгоист, напротив того, никогда не может быть ни прямо великодушным, ни
добрым, ни щедрым. Все действия его клонятся только к собственной его
пользе; все в мире относит он собственно к себе. Он щедр и сыплет
деньгами, чтоб достигнуть того, что считает для себя полезным или
приятным; но скуп и жалеет о копейке, когда не предвидит никакой для себя
пользы. Он в состоянии сделать добро, но с тем, чтобы оно не стоило ему ни
труда, ни денег. Иногда он может решиться даже и на великодушный поступок;
но посмотрите на него внимательно, и вы увидите, что он имел при том цель,
собственно к нему относящуюся. По наружности он кажется приверженным к
друзьям своим; но это потому только, что он имеет в них нужду или просто к
ним привык и без них ему скучно; доставьте ему другое, приятнейшее
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг