[LXXXIX] Приключение с Гансом Вейером (Жаном Виром), укравшим книгу
гримуаров, рассказано им самим (Prost., II, 398). В духе легенды оно
пересказано М. Дель-Рио (Disquisitionum magicarum, lib. II, sectio I, q. 19)
и вошло во все старинные биографии Агриппы.
[XC] О винах, распространённых в XVI в., см. современную книжку: "Vinc.
Obsopocus. Vonn der Kunst zu trinken. Uebers. V. Georg Wicram. Freb. i. Br.
1537". (Новое издание: Koln, 1891.)
[XCI] "Закрыли женский монастырь, и все монахини перешли в публичные
дома". Подобный случай имел место в Нюренберге, в 1526 г.
[XCII] "Кводлибетарий". Раз в году, в средневековых университетах, весь
артистический факультет, магистры, бакалавры и схоляры, с ректором и
деканами во главе, собирались на главную словесную битву -- disputatio de
quodlibet [95]. Руководитель этого диспута назывался -- quodlibetarius.
[XCIII] Ганс Вейер, или Жан Вир (немецкая его фамилия была Weyer, в
латинской форме Wierus, во французской передаче Wier), род. в 1515 г., ум. в
1588. Те же соображения, которые автор "Повести" передаёт от его имени, были
позднее им изложены в его сочинении: "De prestigiis daemonum et
incantationibus ас veneficiis" (Базель, 1563). Основная мысль этого
сочинения в том, что так называемые "ведьмы" суть больные женщины, которых
надо лечить, а их судьи -- палачи. Появление трактата Вира произвело сильное
впечатление; за 14 лет трактат вышел в пяти изданиях и вызвал множество
возражений, на которые Вир отвечал "Апологетической книгой" ("Liber
apologeticus"). Особенно резко нападали на Вира инквизиторы М. Дель-Рио и
Варфаломей Спина и знаменитый Ж. Бодэн (1530 - 1596), посвятивший в своём
сочинении "Demonomanie des sorciers" особый отдел "Опровержение мнений Жана
Вира". Между прочим, в этой книге Бодэн доказывал несомненную _связь_ Вира с
дьяволом тем фактом, что в юности Вир водил на _верёвке_ собаку Агриппы,
которая была не кто иной, как дьявол. Ещё в XVI в. появился французский
перевод основного сочинения Ж. Вира: Jean Wier. Histoires, disputes et
discours des illusions et impostures des diables. Paris. 1579. Переиздание:
Paris. 1885.
[XCIV] Агриппа был женат трижды и имел семь человек детей. Биографы
знают имена только трёх сыновей: Гэмона (род. 1522), Генриха (род. 1524) и
Иоанна (род. 1525). Из остальных некоторые умерли в раннем детстве. Сам
Агриппа, в письме, относящемся к 1528 г. (Ер. V, 42), насчитывает в своей
семье десять человек: отца, мать, _четырёх_ детей, служанку, двух слуг и
мальчика. Имена служанок и слуг упоминаются в переписке Агриппы, так же, как
и имена собак (Ер. V, 76, 84 etc.). В собрании сочинений Агриппы приведено
пять латинских стихотворных эпитафий Filiolus'y.
[XCV] До нас дошло 451 письмо из переписки Агриппы. Среди
корреспондентов Агриппы действительно были величайшие учёные того времени
(Эразм), коронованные особы (император Карл V, принцесса Маргарита
Австрийская, королева Мария Венгерская), высшие духовные лица (Лев X,
кардинал Кампеджи) и т. д.
[XCVI] "Facetiae", весёлые новеллы, Дж. Поджо Браччолини (1380 - 1459).
[XCVII] Идиллии Якопо Саннацаро (1458 - 1530) "Arcadia", написанные
по-итальянски, пользовались всю первую половину XVI века громкой славой.
[XCVIII] Дамианом издано в 1512 г. руководство к шахматной игре.
[XCIX] "Агриппа несколько туг на ухо". Мы знаем это, между прочим, из
"Пантагрюэля" Раблэ, где Агриппа выведен в комическом виде, под прозрачным
псевдонимом: Her Trippa [96].
[C] "Epistola apologetica ad clarissimum urbis Agrippinae Romanorum
Coloniae senatum" было напечатано в начале 1535, в Бонне. [В своих жалобах
Агриппа вспоминает подлинные обстоятельства своей жизни. Он именовал себя
доктором медицины, хотя не получал такой степени ни в одном из университетов
и, довольствуясь привилегией, полученной в 1523 г. от города Фрибурга,
занимался медицинской практикой до 1530 г., пока учёная корпорация
Антверпена не вынудила его от этого отказаться.] На службу к императору, как
историограф, Агриппа вступил в 1530 г., [имея в виду, по собственному
признанию, посвящать своей должности только свободные минуты; это не мешало
ему в письмах горько жаловаться на то, что жалованье ему платят неисправно.]
В тюрьму за долги Агриппа был брошен в Брюсселе в 1531 г.
[CI] Взгляды Агриппы на магию резко отличают его от других магиков
XVI в., делают его предшественником учения современных "оккультистов",
которые и ценят высоко его сочинения. Однако надо помнить, что сам Агриппа
даёт своим последователям знаменитый совет: Sile, cela, occulta, tege, tace,
mussa [97].
К Главе 7
[CII] "Я не неаполитанец". У Дж. Понтана (1426 - 1503) читаем в его
"Ilistoria Neapolitana": "Nec est quod Neapoli quam hominis vita minoris
vendatur" [98].
[CIII] "Вечная молодость". Алхимики верили, что "философский камень",
обращающий все металлы в золото, даёт в то же время, в известном растворе,
эликсир жизни. Предание прибавляло, что число лиц, знающих тайну этого
эликсира, не может превышать одиннадцати. Когда новый алхимик в свой черед
открывал тайну эликсира, один из одиннадцати должен был умереть.
[CIV] Пифагор почитается в числе "великих божественных посланников";
Плотин -- в числе "великих посвящённых". Хирам, по преданию, обладал властью
над стихийными духами, которые и помогали воздвижению Соломонова храма.
[CV] "Звери Востока и Запада" -- Магомет и папа.
[CVI] "Эмблема сына Господня, озарённая светом" -- знак розы и креста,
позднее ставший эмблемой ордена розенкрейцеров (XVIII в.).
[CVII] "Семь ступеней из свинца, латуни, меди, железа, бронзы, серебра и
золота" -- мистическая лестница алхимиков, принятая позднее и франкмасонами.
[CVIII] "Пэмандр" -- первая из "герметических" книг, диалог о мудрости и
могуществе творца, разысканный в XV в. и тогда же переведённый на латинский
язык Марсилием Фичино.
[CIX] Гермес Трисмегист [99] -- предполагаемый автор сочинений,
известных под названием "герметических книг", в том числе "Изумрудной
скрижали" (отрывок). "Пентаграмма" -- пятиконечная звезда, "один из наиболее
полных пентаклей, какие только можно себе представить". "Тернер", или
"тернарий" -- сочетание элементов по три, которое символически знаменует:
Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого; крайнее, среднее, нижнее;
невинность, мученичество, исповедничество; движимое, неподвижное, общее.
"Кватернер", или "кватернарий" -- соединение элементов по четыре,
"квинарий" -- по пяти и т. д. Учение о мистическом значении чисел,
основанное Пифагором на халдейском предании, было развито магиками XVI в.
Позднее (XVIII в.) учение о мистике чисел развил К. фон Эккартсгаузен.
Сходные идеи развиты современными оккультистами, преимущественно
французскими (Eliphas Levi, St. de Guaita, Fabre d'Olivet, M. de Figanieres,
St.-Ives d'Alveydre и др.).
[CX] "Рыцари Храма" -- темплиеры, орден, основанный в 1118 г., магистр и
важнейшие члены которого, после громкого процесса, были осуждены и сожжены
на костре (в 1310 г.).
[CXI] "Две двери". Verg. Aen. VI. 894 sqq.
[CXII] Scientia est assimilatio scientis ad rem scitam, scientia est
sigillatio scibilis in intellectu scientis -- схоластические аксиомы [100].
[CXIII] "Первый народ земли". Согласно с оккультным учением, первобытные
люди обладали способностью воспринимать не явления, но сущность вещей.
Поэтому мы тем ближе к истинному пониманию мира, чем ближе к древнейшему
преданию. (Мистическая история человечества рассказана Фабром д'Оливье в его
сочинении: Histoire philosophique du genre humain. 1 ed. P. 1822.)
К Главе 8
[CXIV] В XV и начале XVI в. дуэли достигли громадного распространения во
Франции. Здесь им покровительствовали короли, лично дававшие дворянам
разрешение выйти на поединок, en champ clos [101]. Так продолжалось до
1547 г., когда Генрих II, после того как на дуэли был убит его фаворит,
воспретил поединки.
[CXV] "Прекраснейшее, что принадлежит нам, есть честь". Выражение
Рейхлина в частном письме, от 6 августа 1514 г.; в XVI в. письма выдающихся
людей широко распространялись в списках.
[CXVI] "Сами венценосцы". Намёк на вызов на поединок, посланный
Франциску I -- Карлом V (1582 г.).
[CXVII] Жак Понц и Петер Торрес составили трактат о фехтовании
(1474 г.).
[CXVIII] Старинный университет делился на четыре факультета:
богословский, юридический, медицинский и артистический. Артистический
составлял преддверие к высшим и на нём изучались семь свободных искусств,
делившихся на trivium (грамматика, диалектика, риторика) и quadrivium
(геометрия, арифметика, астрономия, музыка). Существовали три академические
степени: бакалавра, лиценциата и магистра (или доктора). Степень бакалавра
давала право преподавать (licentia docendi), но с некоторыми ограничениями.
Начало самостоятельного преподавания называлось инцепцией. Достижение высших
степеней было связано с большими расходами (промоции) на подарки
профессорам, на угощение товарищей и т. п.
[CXIX] "Старый спор поэтов с софистами" -- распря между "поэтами", как
называли себя гуманисты, и "софистами", как называли они сторонников
средневековой философии, разгоревшаяся в 10-х и 20-х годах XVI в. в
университетах Эрфуртском, Лейпцигском, Виттенбергском и др.
[CXX] В Средние века студентам воспрещалось ношение оружия. С XVI в.
этот обычай, равно как и ношение студентами особого полумонашеского платья,
был оставлен, и студенческие дуэли в Германии начали входить в обычаи.
"Докторами по-булле", doctores bullati, назывались лица, получившие учёную
степень не путём законным, в университете, но по милости, дарованной
императором, папою или князем.
[CXXI] Пивные в Германии получили распространение с начала XVI в.
[CXXII] Конец XV и начало XVI в. были в Германии эпохой полного
обнищания крестьянства и постепенного прикрепления их к земле. Политические
памфлеты, появившиеся перед крестьянским восстанием 1525 г., как и различные
"петиции" и "программы" того времени, переполнены примерами жестоких
притеснений, которым дворяне подвергали крестьян.
[CXXIII] Линденталь -- ныне предместье Кёльна, с лесом, называемым
"городским" (Stadtwald).
[CXXIV] "Ганса Гольбейна", вероятно, младшего (1497 - 1543).
[CXXV] Искусство фехтования было уже достаточно развито в Европе XVI в.
Первый фехтовальный союз, св. Марка, был основан в Германии в 1487 г., во
Франкфурте-на-Майне.
К Главе 9
[CXXVI] Cempoalla -- приморский город в Мексике, под которым Кортец
одержал одну из своих побед в 1520 г.
[CXXVII] Чёрный плащ и круглая шляпа были обычной одеждой немецких
медиков XVI в. Медицина Средних веков заключала о пользе тех или других
лекарств не столько на основании опыта, сколько на основании умозрений.
Только с 30-х годов XVI в. фармакология вступила на истинно научный путь
после работ Буонафеде, Пордуса, де Орта и др.
[CXXVIII] "Как райские птицы воздухом". В Европе об этих птицах ходили
самые невероятные рассказы, принимавшиеся на веру естествоиспытателями, в
том числе и тот, будто райские птицы никогда не садятся и питаются воздухом.
[CXXIX] В старину Рождественские праздники в Германии были связаны с
целым рядом обрядов и обычаев, напр., 28 дек. юноши стегали девушек лозами,
а те откупались пирожками и т. п. Обычай устраивать в ночь под Рождество в
церкви вертепы и изображать поклонение волхвов не вывелся до сих пор. Лучшая
коллекция таких вертепов, художественно выполненных, имеется в Мюнхене
(A. Schultz. Das Hausliche Leben. Munchen, 1903).
[CXXX] Средние века и эпоха Возрождения были очень богаты странствующими
забавниками всякого рода: фокусниками, акробатами, показывателями диковинок
и т. д., которых по-латыни называли joculatores, по-французски -- jongleurs,
по-немецки Spielleute. До нас дошло немало зазывательных объявлений (афиш и
листков) от таких предпринимателей, с изображением разных редкостных
животных (Th. Harnpe. Die fahrende Leute. Leipz. 1902).
[CXXXI] Что на лице человека написано Homo Dei -- мысль Бертольда
Регенсбургского (XIII в.). Что Иерусалим -- центр земли, обычное мнение
средневековых картографов. Что на земле столько видов растений, сколько на
небе звёзд, и что изумруд разбивается, если при нём совершается любовный
грех, -- мнение Конрада Мегенбергского (XVI в.) (Г. Эйкен. "История и
система средневекового миросозерцания". СПб., 1907).
К Главе 10
[CXXXII] "Образуя своими сочетаниями мистические буквы D, I, L". Сходное
видение есть у Данте (Paradiso, XVIII, 76-78). Указанные буквы образуют
начало фразы: Diligite justitiam quid indicatis terrain [102].
[CXXXIII] Бригиттианский орден допускал в одном монастыре мужчин и
женщин.
[CXXXIV] Гуманист Яков Вимфелинг (Wimpheling, 1450 - 1528) -- защищал
идею свободы совести. Пфеферкорн (XVI в.) и Яков Гогстратен (1454 - 1527),
на которых направлено особенно много ударов в "Письмах тёмных людей", издали
немало чисто богословских сочинений.
[CXXXV] Книга "О подражании Христу" приписывается обычно Фоме
Кемпийскому. Один из "Enchiridion", первоначально изданный в 1525 г. в
Страсбурге, был перепечатан в новое время facsimile [103] (Erfurt, 1848);
книга Ланцкраны известна в следующем издании: Stephan Lanzkranna, propst zu
St. Dorotheen in Wien. Das Buch ist genannt die Hymmelstrass. Augsburg,
1501. Трактат Леандра, архиепископа севильского, написан в VI в., печатных
изданий этого трактата, относящихся к началу XVI в., нам неизвестно. Бернард
Клервосский канонизирован в 1174 г.; Норберт Магдебургский -- в XII в.;
Франциск Ассизский (1182 -- 1226) ещё при жизни почитался за святого; его
первые жития появились тотчас по его смерти. Елизавета Венгерская,
ландграфиня тюрингенская, канонизирована в 1235 г.; Екатерина Сиенская -- в
1461 г.
[CXXXVI] Иоганн Бонавентура, "серафический доктор" (1221 - 1274),
канонизирован в 1482 г. и папою Сикстом V причислен к пяти величайшим
учителям церкви. Его "Itinerarium mentis in Deum" существует во многих
изданиях. "Summe theologiae in tres partes distributa" -- главное сочинение
Фомы Аквинского, "универсального доктора" (1226 - 1274), канонизированного в
1323 г., осталось неоконченным автором. Католическая церковь, после
некоторого колебания, признала трактат Фомы "таким творением, которому
радуется сам Христос".
[CXXXVII] Цифры ударов бичом и др., по преданию, были сообщены в видении
Иисусом Христом святой Елизавете, святой Бригитте и святой Мельхиде. Эти
цифры перечислены в старинной книжке, переизданной в начале XIX в.: La Clef
du paradis et le chemin du ciel. P. 1816.
[CXXXVIII] Бертольд Регенсбургский в середине XIII в. ходил по всей
Германии, собирая вокруг себя своими проповедями тысячи слушателей; его
считали пророком и чудотворцем. Некоторые из его проповедей были в своё
время изданы.
[CXXXIX] Fulsere ignes etc. Verg. Aen. IV, 167-8.
[CXL] "Фильтром" называется привораживающее зелье, то есть питьё,
внушающее любовь.
[CXLI] На обычаи Валентинова дня, распространённые у всех германских
народов, намекает Офелия в одной из своих песен. Молодой человек обязуется
служить весь год той девушке, которая первая взглянет на него в этот день и
поцелует его.
[CXLII] Sanctae Brigittae revelationes ex recensione cardinalis de
Turrecremata. Lubeck, 1492. Переиздания: Антверпен, 1611; Кёльн, 1628. Книга
имела значительный успех, была переведена на французский язык, и Торквемада
представил похвальный отзыв об ней Констанскому собору.
[CXLIII] "Марнезийская скала". Verg. Aen. VI, 470-1.
К Главе 11
[CXLIV] Книга Baldassare Castiglione (1478 - 1526) "Il Cortegiano" -- в
диалогах рисует тип идеального придворного.
[CXLV] Как известно, Фауст -- лицо историческое. Целый ряд писателей
XVI в. упоминает о Фаусте: аббат Тритгемий, Конрад Муциан Руф, Иоаганн Гаст,
Иоганн Вир (Вейер), Лютер, Меланхтон и др., но, по-видимому, они говорят о
_двух_ лицах, Фаусте старшем и младшем. Иоганн Фауст родился близ
Вюртенберга в конце XV в., учился в Кракове, потом путешествовал, выдавал
себя за чудотворца, читал лекции и умер в начале 40-х годов XVI в. Первое
жизнеописание Фауста было издано в 1587 г. некиим Иоганном Шписсом:
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг