Мир Ведизма. - Александр Асов - Книжная Полка

Ведический Аид

Аид – в Керченском проливе? Но Аид древние греки размещали в разных местах, можно назвать десятки адресов входа в Аид. Неодно значность местоположения Аида, как и ведического рая, говорит о его духовной природе, и тем не менее – на Земле существовали по добия Аида.

Самым известным входом в Аид в позднюю эпоху считалась расще лина у мыса Тэнер на юге Пелопоннеса. И все же наиболее древнее место Аида – это район современного Керченского пролива.

Известно, что Гомер поместил Аид не в Средиземноморье, а именно здесь. Гомер основывался на древнейших, до–греческих леген дах о царстве мертвых, о загробном мире ( первые сведения об этом районе дают легенды об аргонавтах ).

После внимательного чтения «Одиссеи» Гомера сомнения относи тельно места Аида немедленно рассеиваются. Откроем поэму:

Прежде, однако, ты должен, с пути уклоняся, проникнуть

В область Аида, где властвует страшная с ним Персефона...

/ «Одиссея» пер. В.А. Жуковского /

– и чуть далее, по более точному переводу П.А. Шуйского:

Судно дошло до предела глубокой реки Океана

Там находится город народа мужей киммерийцев...

Гомер определяет точно – Аид расположен там, где находится город киммерийцев. Кто такие киммерийцы? Где они жили?

О киммерийцах нам точно известно, что жили они у Керченского пролива. Когда–то они были потеснены соседями – скифами. Тогда одна часть киммерийцев ушла за Балканы и там ассимилировалась, а другая часть – осталась и растворилась в местных народах уже во времена греческой колонизации Черного моря. Оставшиеся киммерийцы жили вокруг Керченского пролива, потому в древности этот пролив назывался – Боспор Киммерийский.

Гомер подробно описал Аид. Аид – далеко не курорт. Там холод но, темно, там никогда не появляется солнце... И это в районе сол нечного Причерноморья?

Да, конечно, – у Гомера мы находим такое описание Аида:

Там киммериян печальная область, покрытая вечно

Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет

Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль

Он покидает, всходя на звездами обильное небо,

С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;

Ночь безотрадная там искони окружает живущих.

Гомер жил приблизительно в 8 веке до н.э. В это и в более позднее время климат Крыма и Кавказа был гораздо суровее, чем те перь. Согласно данным геофизики, промежуток между 1300 и 500 годом до нашей эры был эпохой похолодания.

Для доказательства суровости климата Причерноморья в то вре мя не нужно заглядывать в учебники геофизики. Можем открыть, на пример, Геродота, описавшего климат Скифии ( Крыма, Кавказа и ча сти близлежащих территорий ). Свидетельству Геродота можно дове рять, поскольку он сам совершил путешествие из Малой Азии к Оль вии – греческой колонии в Скифии:

" Все осмотренные нами страны отличаются столь суровым клима том, что в течении 8 месяцев здесь стоит нестерпимый холод... За мерзает и море и весь Киммерийский Боспор, так что живущие по сю сторону пролива скифы толпами переходят по льду, переезжают по нему в повозках на другой берег к синдам. »

Вспомним и жалобы на холод сосланного в низовья Дуная Ови дия, свидетельствовавшего, что в его время Дунай полностью покры вался льдом. Или откроем Вергилия – римского поэта, описавшего современный ему климат этого района в поэме «Георгики».

Там, где скифы живут, где Меотики воды,

Там, где желтый песок Истр мутный течением крутит...

На поле не появляется там травы, ни листвы на деревьях;

Но безобразны лежат под сугробами снега и толстым

Льдом просторы земли, семи локтей достигая.

Вечно зима, и вечно там дышат холодом Кавры.

Более: бледную тень там и солнце вовек не рассеет...

/ пер. С.П. Шестовского /

Семь локтей льда! Климат Кавказа и Крыма был в те времена не похож на современный черноморский климат.

Гомеровский рассказ о климате Аида не фантазия, а документа льное свидетельство о земле киммерийцев, расположенной вокруг Ким мерийского Боспора ( Керченского пролива ). Впрочем, даже в древ них греческих мифах мы находим и иное описание Аида – рядом с мрачными и холодными асфоделевыми лугами греки располагали луга Элизиума, куда попадают души праведников. Они получают возможность блаженствовать под теплым Солнцем на этих лугах и, при желании, вновь воплощаться в смертное тело.

Но Гомер описывает не только климат Аида, но и его ландшафт, его реки. Если найдена земля киммерийцев, то, наверное, можно най ти и реки Аида.

Мы вступаем в очень интересную область. Вначале прочтем отры вок из поэмы Гомера:

Реки увидишь в Аиде Пирфлегетон с Ахеронтом,

Там и Коцит протекает, рукав подземного Стикса,

Там и скала, где шумно стекаются оба потока.

/ «Одиссея» пер. П.А. Шуйского /

Одиссей в поэме Гомера пересекает море потом «видит реки Пир флегетон и Ахеронт». Эти реки стекаются у некого утеса, рядом с которым расположен вход в пещеру Аида, перед пещерой – асфоделе вый луг, по которому блуждают тени умерших, вышедшие из мрачных глубин Аида, из Эреба.

В саму пещеру Одиссей не входит, но он знает, что там проте кает подземная река Стикс. Не следует путать Аид и Тартар. Тартар расположен глубже Аида и в нем томятся тени богов и титанов, свергнутых некогда Зевсом.

Описание рек Аида заставляет нас перенестись в очень отдален ную эпоху. Дело в том, что здесь Гомер описывает ландшафт района, прилегающего к современному Керченскому проливу, – но такой, каким он был приблизительно шесть тысяч лет назад ( задолго до плавания Одиссея ). Мы уже рассказывали о происшедшем тогда Дардановом Потопе, изменившем очертания берегов.

Дело в том, что до Потопа Черное море не соединялось со Среди земным морем, так как не было пролива Дарданеллы, и уровень воды в Черном море был на сто метров ниже современного. В то время еще не было Азовского моря. По долине, на месте будущего моря, текли, и стекались в одно русло, реки Дон и Кубань.

В таком случае Пирфлегетон – это Кубань, Ахеронт – Дон, либо наоборот. Коцит – это либо Ея, либо Чолбас. Вполне возможно, что тогда Коцит уходил под землю, так же как делают это сегодня реки Ея и Чолбас, и потому считался «рукавом подземного Стикса».

Пирфлегетон часто называли огненной рекой – возможно, это объясняется тем, что она ( Кубань ) протекает мимо цепи грязевых вулканов Таманского полуострова – Карабетовой горы, Цимбалы, Бори са и Глеба, Ахтенизовской блеваки и т.д.

Перед выходом в море Пирфлегетон ( Кубань ) и Ахеронт ( Дон ) стекались в одно русло – в русло Ахеронта. И Ахеронт впадал в Чер ное море.

Продолжения этих русел на дне Азова прослежены и нанесены на карты. Имеет смысл поискать и тот утес, о котором говорил Гомер, у которого стекались Пирфлегетон и Ахеронт.

Об Аиде рассказывается и в поэме Аполлония Родосского «Арго навтика». Эта поэма восходит к мифам об аргонавтах, возникших в до–гомеровскую ( а, возможно, и в до–греческую ) эпоху. Гомер, бе зусловно, опирался на те описания Аида, поскольку и Гомер, и Аполлоний одинаково рассказывают об Аиде.

Заметим, что аргонавты также приплывают к устью Ахеронта по сле того, как они проходят через Босфор ( Симплегады ) и пересека ют Черное море. То есть и Аполлоний помещает Аид недалеко от Кол хиды ( Кавказа ) у Керченского пролива.

В гавань они вошли Ахеронтова мыса с охотой.

Вверху мыс воздвигался крутым и высоким утесом,

В море как будто глядясь Вифинское. Скалы же мыса

Гладкие вглубь вкоренились, и море их моет, а окрест

Волны катятся одна за другой, гул подъемля над мысом.

На крутизне ряд платанов растет, ветви вширь пораскинув.

Скатом же от нее ниспускается в сторону суши,

Набок немного беря, лощина с пещерой Аида,

Лесом и скалами прикрытой, откуда морозный

Валит пар, непрестанно из недр поднимаясь холодных.

/ «Аргонавтика» пер. Г. Церетели /

Снова упоминается скала, рядом с которой «лощина с пещерой Аида». Вполне возможно, что до затопления недалеко от места слия ния палео–Дона и палео–Кубани находилась пещера, прорытая подвод ными реками, наподобие Новоафонской пещеры рядом с Сухуми. В этой пещере текла подземная река – Стикс. Если существовала эта пещера, то она, конечно, считалась входом в царство мертвых. Там, навер ное, располагалось святилище Аида. Жрец этого святилища ( Харон ) переправлял тела мертвецов в подземное кладбище через реку Стикс.

То, что затопленная ныне местность у Керченского пролива – – это и есть местность близ Аида греческих мифов подтверждается и славянским фольклором.

Славяне и их предки праславяне издревле жили у побережья Чер ного моря в Приднепровье. Об их быте и верованиях подробно рас сказал историк пятого века до нашей эры Геродот в книге «Мельпоме на».

Видимо, в этот «скифский» период истории праславян ( прибли зительно в I–II тысячелетии до нашей эры ) и возник в славянском фольклоре устойчивый образ быстрой реки Дона ( его часто в народ ных песнях, как будто оговариваясь, называют морем! ), за которым находится царство мертвых. Не воспоминание ли это о киммерийском Доне–Ахеронте, ставшем морским проливом, легенды о котором славяне унаследовали от своих предков скифов, а те – от киммерийцев?

Не ковыль в поле травушка шатается –

Шатался, завалялся добрый молодец,

Пришатнулся, примотнулся к тихому Дону,

Вскрикнул добрый молодец громким голосом своим:

– Кто тут есть на море ( sic! ) перевозчиком,

Перевезите меня на ту сторону!

Перевезите, мои братцы, схороните меня,

Схороните меня, братцы, промеж трех дорог:

Промеж Тульской, Петербургской, промеж Киевской.

В головах моих поставьте животворящий крест,

В ногах моих поставьте ворона коня,

В правую руку дайте саблю вострую.

/ Собрание народных песен П.В. Киреевского

Тула, 1986 г. песни 310, 396 /

В песне рассказывается, как некий добрый молодец приходит на берег реки–пролива и призывает перевозчика, чтобы он перевез его в страну мертвых. Три дороги, упоминаемые в песне, – это, видимо, поздняя переработка легенды о трех реках: Ахеронте, Прифлегетоне и Стиксе. Можно вспомнить и камень, который в русских сказках и пес нях находится на пересечении трех дорог, или у огненной речки – Смородины, за которой также лежит царство мертвых. «Ничего то вы горы не породили, породили один бел горюч камень, из под камушка течет, течет речка быстрая, по прозванью речка, речка–то Смородин ка. " / Там же, песня 513. / Возможно, этот камень, нередко назы ваемый «бел горюч камнем Алатырем», и есть та скала, упоминаемая Гомером и Аполлонием Родосским, у которой стекались реки Аида. Пе ревозчик же, перевозящий добра молодца, это, очевидно, старец Ха рон.

Образ этого перевозчика встречается и в сказке «Марко Бога тый и Василий Бесчастный». Само имя богатого купца Марко указывает на место действия сказки. Марко – генуэзское имя, генуэзцы в средние века торговали в Крыму и на Кавказе, строили там города и крепости. Вполне возможно, что имя генуэзского купца заменило в сказке имя его предшественника–грека.

В этой сказке Василий Бесчастный совершает путешествие к Змею Горынычу, который, очевидно, жил в царстве мертвых. То, что именно Змей был владыкой этого царства, подтверждают многочислен ные сказки и былины.

Василия к Змею перевозит некий перевозчик «старый дед, до колен борода». Первозчик просит Василия узнать у Змея Горыныча – то есть у владыки царства мертвых, у Аида, долго ли ему еще пе ревозить, долго ли ему маяться? Василий узнает, что перевозчику достаточно передать кому–нибудь свое весло и оттолкнуть лодочку. Впоследствии славянский Харон передает свое весло Марко Богатому и уходит на покой.

Славянский Аид – Пекло всегда описывается одинаково. И это описание близко к тому, которое мы находим в греческих мифах. «Вот пошел Василий дальше. Шел, шел, пришел на зеленый луг ( асфоделе вый? ). На лугу большой дворец из человеческих костей выстро ен. »

Кроме Змея Пеклом–Аидом управляла и женщина, жена Змея, по добная греческой Персефоне. Имя ее сохранилось в славянских ле гендах и сказках. Ее звали Марена. В сказках ее часто именовали Марьей Моревной – так как она жила близ моря. Заметим, что почти также «Мараной» называли Смерть древние индийцы–арии, которые, как полагают, пришли в Индию из–за Гималаев и с Кавказа. Это говорит о том, что образ Марены возник во времена индоевропейской общности во II–III тысячелетии до нашей эры, когда предки многих индоевро пейских народов, в том числе и скифов–праславян и ариев–индоиран цев, говорили на одном языке.

Не всегда Пекло помещали под землей, иногда указывались и го ры. Так же и в греческих мифах: Прометея то низвергали в Тартар, то – приковывали к горам Кавказа. Легенды о некоем прикованном ве ликане, знают и многие кавказские народы. Например, в грузинском эпосе есть легенда о прикованном к скалам великане Амирани, кото рый восстал против Бога и был наказан. А абхазы рассказывают по добную легенду о богатыре–нарте Абрскиле. Перепевы греческих, а возможно, и догреческих легенд об Аиде, местоположение которого – – Керченский пролив и Кавказ можно найти в фольклоре многих кав казских народов.

– * –

Итак, мы определили местоположение Пекла – Аида и Ирия – славянского рая. И Пекло, и Ирий оказались скрыты под водой. Пек ло – у Керченского пролива, а Ирий – сад Гесперид в Мраморном мо ре.

Географические и исторические границы мифологического мира определены. Но прежде чем приступить к рассказам о мифах «Песен птицы Гамаюн», следует коснуться еще одного – важнейшего вопро са, разрешение которого облегчит нам восприятие древней славянской культуры, ее магической символики.

Зададимся вопросом: как могли существовать в древности слож ные мифологические сказания, песни? Как могла быть создана слож ная мифологическая и религиозная система, если не существовало письменности?

Конечно, мы не имеем достоверных свидетельств о существовании письменности в древнейшее время – речь идет о III–II тысячелетии до нашей эры! Hо это еще не говорит о том, что письменности не бы ло. Есть основания полагать, что праславяне создали свою ориги нальную систему письма – так называемую «узелковую письмен ность».