* * *
Во всех канонических описаниях Исхода наличествует вполне надежная
феноменология, начиная с момента явления Мессии и вплоть до его
неожиданного, повергшего людей в шок, исчезновения – существуют
многочисленные теле– и звукозаписи, фотографии, бюллетени о здоровье и так
далее; вполне достаточно для того, чтобы сложить приемлемую для каждого
историка картину. Следующий этап – после исчезновения Мессии с Земли и до
Финала – не имеет ни научного обоснования, ни сколько–нибудь надежной
феноменологии.
Если верить рассказу самого Ильи Кремера (см. архивные записи
департамента Истории Исхода на Израиле–4), все обстояло достаточно просто.
Он умер, и душа его стала частью сути Создателя, каковой и должна являться
душа Мессии.
Ни историки, ни биологи, ни генетические реконструкторы этим
рассказом удовлетвориться не могут (исключение, впрочем, составляют
иудо–масоны с Израиля–5, но их мнение по любому вопросу, связанному с
еврейской историей, отличается от общепринятого, как зима от лета).
Обычно исходят из достаточно очевидного: тело Мессии оказалось в
пустыне Мартоха, поскольку Муса попросту не обладал большей энергетической
конституцией. Могло быть и хуже. Это перемещение, поскольку произошло без
согласия перемещаемого (Мессии), не могло не закончиться летальным
исходом.
По–моему, проблема здесь вовсе не биологическая, и не физическая
даже, а сугубо нравственная. Мне возражали: нравственность, дескать, не
относится к свойствам и атрибутам материи, ею нельзя объяснить, скажем,
восхода и захода солнца или перемещения материальных тел по мировым
линиям. И это верно. Но ведь я не о том.
Попробую объясниться, тем более, что это необходимо для связности
дальнейшего повествования.
Итак, Мессия оказался человеком случайным. Не гигантом духа, не
гигантом мысли. Моше рабейну в свое время этими качествами обладал, что и
позволило ему возглавить Исход из Египта, а впоследствии стать первым и,
для своего времени, единственным человеком Кода.
Нравственно ли человеку средних достоинств руководить людьми, часто
по всем показателям превышающими его уровень во много раз? Дозволено ли
ему принимать решения? И, с этой точки зрения, не был ли более необходим
миру поступок Мусы, устранивший Мессию в самый критический момент истории
Исхода? Я отвечаю – да, поступок Мусы Шарафи оказался полезен. Значит,
оправдан и с точки зрения морали?
Далее. Представьте, что Мессия не исчез, но продолжал возглавлять
Исход. Не привело бы это к многочисленным трагедиям, которых в реальности
удалось избежать именно потому, что Мессии не было на Земле в
последовавшие после начала Исхода дни?
Короче говоря, если целесообразность чего–то, справедливость чего–то
для блага данной популяции есть нравственность, то перемещение души Мессии
из его тела, а тела – из пределов «обычного» четырехмерия, явилось актом
сугубо нравственным, даже если его невозможно было объяснить
биологическими законами.
Думаю, впрочем, что и законы биологии не были нарушены.
