что рува - это ребенок в точном переводе с этрусского. Этимология русского
слова "ребенок" в словарях получает странное, на мой взгляд, объяснение:
"робя" в древнерусском явилось производным от "роб" - "раб" и было образова-
но по типу "теля", "ягня"; слово писалось в форме "ребенок" и было образова-
но от "робя" с помощью суффикса.
Ребенок - раб? С этим невозможно согласиться.
Ребенок - это "рува". Уже знакомая - и закономерная - замена букв дает:
"р°ва", "р°ба", "ребя". Значение слова "р°ва" не требует пояснений для чело-
века, владеющего русским. От этого корня происходит глагол "реветь". Плач,
рев ребенка был причиной возникновения слова.
Обратимся к первой части имени богини. Мене. Что оно означает? Хорошо
известен малоазийский Мен. Это крестьянский бог, народный бог, и пока горо-
жане спешили обратиться в греческую веру, он продолжал линию своей жизни на
лоне природы. Мен стал одним из покровителей крестьянской общины в Малой
Азии. (В то же примерно время римляне уничтожали этрусские деревенские общи-
ны и быстро пришли к краху. На малоазийской древности выросла Византия, дер-
жавшаяся именно деревенской общиной и потому пережившая Рим на целое тысяче-
летие.)
Менерува. Это еще одно написание, приспособленное к женскому полу боги-
ни (о перемене пола божества говорилось выше). Старое русское слово "минеи",
форма "поминки" и другие свидетельствуют о подлинном значении первой части
имени этрусской богини. Есть польское слово "паментник", которое еще лучше
передает компонент "мен". Все эти предварительные пояснения приводят к зна-
чению, "память о детях". Менерува - память о детях. На первый взгляд в таком
божестве не было вроде необходимости, поскольку функция заботы и памяти о
детях ложилась на родителей. Однако в глубокой древности иногда детей прино-
сили в жертву. Амфоры с полусожженными их костями - прямое тому свидетельст-
во. Но нужно было "создать" особое божество, чтобы хоть частично освободить
человеческую совесть от памяти.
На одном из этрусских керамических сосудов, выполненных уже тогда, ког-
да обычая этого в цивилизованной Этрурии не было, изображена Менрва-Менеру-
ва. Она отложила в сторону свой щит и шлем и помогает выйти из дымящейся ам-
форы обнаженному мальчику. В правой его руке - копье, в левой - щит, на го-
лове - шлем. Пальцами правой руки богиня прикрывает мальчику рот. Это озна-
чает призыв к молчанию. Над головой мальчика надпись: Марс. Рождение Марса?
Трудно сказать. Но сюжет вполне соответствует имени богини.
Менерува - не единственное имя женщины, заботящейся о них. В Муници-
пальном музее итальянского города Пьяченцы (древней Плаценции) хранится
бронзовая модель овечьей печени. На отдельных участках печени даны имена бо-
гов. Это могло быть своеобразным учебным пособием для гаруспиков - гадате-
лей. Загадкой является отсутствие имени Менрвы среди имен богов и богинь. В
связи с этим было высказано предположение, что Менрва записана там под име-
нем Тие.
К 1420-м годам относится церковное запрещение, опубликованное Станисла-
вом Урбанчиком. Место действия - Польша. Имя запрещаемого церковью идола -
Туа. Невозможно было бы отождествить это языческое польское божество с древ-
ней богиней эгейско-анатолийского региона Менерувой, если бы читатель не
убедился уже в том, что боги поляков, как и других славян, намного древнее,
чем думали до сих пор. Нет сомнений в том, что польская Туа имеет отношение
к Тие этрусков, хотя функции божеств меняются со временем. Хочется отметить
попутно черты родства этрусского и польского языков, проявляющиеся в том,
например, что, помимо сходных по звучанию слов, сохраняется и довольно точно
передается даже мазурское произношение. Так, вместо "ч" (передается в лати-
нице двумя буквами) и "т" нередко нужно читать "ц". Особенность эта возроди-
лась и в некоторых северных русских говорах, хотя, вполне возможно, она была
присуща им с самого начала, то есть с эпохи переселения на север из троя-
но-фракийского региона.
Культ Солнца во Фракии играл главную роль. Одрисы и другие представите-
ли фракийцев верили в бессмертие души, боготворили возрождающуюся природу,
приносили в жертву животных. Красочные, в маскарадных одеяниях, кукерские
игры, народная одежда, украшения, встреча времен года - все это сохранилось
на территории Фракии и было передано позднейшему болгарскому населению, ста-
ло элементами его культуры. Но те же основные черты фракийской культуры ха-
рактерны и для многих славянских племен - и это, несомненно, эстафета, пере-
данная фракийцами после их передвижения на новые земли. Славяне верили в
бессмертие души и в загробную жизнь, боготворили природу, совсем как фракий-
цы. Случалось так, что после смерти мужа вдова добровольно шла на смерть,
чтобы не расставаться с ним. Этруски, славяне, фракийцы одухотворяли силы
видимого мира, поклонялись источникам и священным рощам. Близки к славянам
балты. Они также вышли из Фракии. Прокопий в VI веке писал о боге славян Пе-
руне. Но у албанцев известен Перында, у пруссов Перкунс, у литовцев Перку-
нас. Известен этот бог и у латышей. От Албании до Балтики - вот ареал расп-
ространения веры в Перуна. И это указывает примерное направление переселения
племен: Иллирия, Фракия - Прибалтика, Поднепровье. Путь богов - это путь лю-
дей. Бог фракийцев - Перкон. Перун!
Остается найти племя с корнем "рос", "рус". Но не всякое имя тут подой-
дет. Эта народность должна будет выстоять в жестокой борьбе с аварами, гота-
ми, тюрками, гуннами и другими захватчиками. Причем выстоять вскоре после
переселения, так сказать, на взлете, не успев ни освоиться, ни наладить хо-
зяйство. Второе качество: у этого племени или народности должен проявиться
вскоре дух организации, который приведет к образованию крупнейшего государс-
тва - Киевской Руси. Это может быть и прошлый опыт.
Можно ли, право, отыскать такое племя или народность?
Да, можно.
Это одрисы (odrysae). Звучало это так "одрюсы" или "одрусы".
У одрисов было государство. Они потеряли его на крутом изломе истории,
примерно в то же время, когда лишенные земельных участков этруски-росены
окончательно вымерли.
Сказанное выше о фракийцах, об их культуре, обычаях, языке относится
прежде всего к одрисам, к той их части, которая не была эллинизирована. Это
самое многочисленное племя во Фракии. Одрисы - пахари, они жили сначала на
юге Фракии, но постепенно заняли обширные территории. Многие из них оказа-
лись в городах-полисах на побережье Черного моря, особенно усилился поток
переселенцев после присоединения Фракии к Риму.
Правильнее говорить о племенном союзе одрисов, в который входили, веро-
ятней всего, не только сыны леопарда (а таких племен, как уже отмечено было,
множество), но и балты, а также отдельные кельтские племена.
Союз этот был основой государства одрисов. Собственно, провинция Фракии
территориально почти совпадает с государством одрисов.
Первое одрисское государство сложилось в V веке до нашей эры. "Фракийс-
кие племена, издавна жившие независимо друг от друга, - пишет Т.В.Блаватс-
кая, - были объединены царями племени одрисов и образовали могущественное
царство" (Западнопонтийские города в VII-I веках до нашей эры. АН СССР. М.,
1952).
В цитируемой книге со ссылкой на Ксенофонта отмечено, что любимым заня-
тием фракийской знати был конный спорт. Конные состязания у фракийцев, и од-
рисов в особенности, упоминаются в древних источниках не однажды. Типична
для раннеклассового общества идеология знати: достойным уважения считалось
всегда военное дело. Геродот сообщает, что аристократия отделяла себя от
простого народа, с пренебрежением относилась ко всякого рода ремеслам и зем-
леделию.
В первой половине V века до нашей эры сложилась монархия одрисского ца-
ря Тереса, которая объединила большинство фракийских племен, не разрушая их
социальных отношений. У фракийских племен, живших в горных и труднодоступных
районах, отмечает Т.В.Блаватская, сохранились устои первобытнообщинного
строя во всей его полноте в течение длительного времени.
Терес - историческая личность, правда, о нем известно не так уж много.
Дочь свою он выдал замуж за скифского царя Ариапейфа (Геродот, IV). В своей
политике Терес ориентировался на Элладу.
Образование сильного одрисского царства положило предел военным конф-
ликтам. Скифы не могли одолеть одрисов. Был заключен союз. Близ Пловдива в
кургане обнаружен золотой перстень одного из одрисских правителей, на кото-
ром выгравировано имя владельца: Скифодок. Это свидетельство мира и родства
фракийских династов со скифами.
Выдающейся личностью был преемник Тереса Ситалк. Его деятельность опи-
сана Фукидидом. Ситалк взимал дань не только с фракийцев, но и с эллинских
городов, он создал государственную казну своего царства, наладил выпуск пол-
ноценной монеты. Афины поспешили задобрить одрисского царя.
Племянник Ситалка Севт чеканил серебряную монету со своим именем и
изображением всадника. Конные воины составляли основу фракийского войска.
Фукидид (II) сообщает, что войско Ситалка насчитывало не менее 150 тысяч че-
ловек, из них одну треть составляла конница. Большинство конников - одрисы и
геты. Ситалк был на стороне Афин в Пелопонесской войне.
При Ситалке и Севте государство одрисов, выросшее из союза фракийцев,
объединило большинство племен. То была эпоха наивысшего подъема его могу-
щества. Междоусобицы членов царствующего рода после смерти Севта привели к
расколу и раздроблению: южное побережье Фракии находилось под властью Севта
II, а внутренние области подчинились Медоку.
Царь Котис, стремившийся восстановить единство Фракии, вел антиафинскую
политику и был убит в 358 году до нашей эры.
Вскоре государство одрисов потеряло независимость. Македонские династы
(Филипп) захватили значительную часть государства одрисов. Поход Александра
Македонского на Фракию поставил страну в зависимость от усилившегося соседа.
Македонию населяли также фракийские племена, но они были сильно эллини-
зированы. Теперь, после признания власти Александра, в его армию входили од-
рисы, трибаллы, иллирийцы. Внутреннее управление оставалось за местными
князьями и царьками.
Одрисы начали антимакедонское движение; князь одрисов Севт III восста-
новил независимость государства. Он выпускал серебряную монету, перечекани-
вая македонское серебро с изображением Александра Великого.
Вскоре, однако, после неудачных боев на горных перевалах с войсками ди-
адоха Лисимаха одрисы снова потеряли независимость. Только после третьей Ма-
кедонской войны (171 - 168 гг. до н.э.) Фракия вышла из-под влияния Македо-
нии. Примерно через сто лет государство одрисов оказалось в сфере влияния
Рима.
Одрисы вели в I веке до нашей эры проримскую политику, однако Рим все
более вмешивался в их дела. В 31 году до нашей эры Рим возвел на одрисский
престол фактически своего ставленника Котиса. Это усилило проримскую ориен-
тацию государства. В I веке нашей эры Фракия стала провинцией империи. При
Траяне севернее Фракии образована провинция Дакия.
Первый век был роковым для Фракии. Одрисское государство занимало тер-
риторию до Дуная, но Рим готовил аннексию страны. Именно в это время прои-
зошли крупные народные восстания на севере и юге страны (21 г. н.э.).
В своей книге "Мезия в I-II веках нашей эры" Г.Д.Златковская пишет:
"В 44 г., после смерти Реметалка II, Фракия была отдана старшему из сы-
новей Котиса - Реметалку III, не воспитывавшемуся на родине, не знавшему
обычаев и традиций своей страны, римлянину по духу и полуримлянину по проис-
хождению. Теперь римляне сочли подготовку полной аннексии Фракии законченной
и объединение под одной властью балканских провинций излишним: они стали те-
перь управляться каждая отдельно; Фракия же в 46 г. н.э. была превращена в
римскую провинцию. Мезийская часть Одрисского царства вошла в состав провин-
ции Мезии.
Античная традиция ничего не сообщает нам относительно обстоятельств
смерти последнего фракийского царя. Весьма вероятно, во фрагментированной
надписи в честь Трифены, матери Реметалка III. сообщается об убийстве этого
царя. После этого события, происшедшего в промежутке между 44 и 46 годами,
Фракия не упоминается более как отдельное государство. Несмотря на почти
полное отсутствие литературных источников (за исключением нескольких слов у
Тацита в Анналах, XII, 63), все же можно утверждать, что превращение Фракии
в провинцию не прошло гладко и сопровождалось народной борьбой".
...История фракийских племен восходит к глубокой древности. Во втором
тысячелетии до нашей эры они занимали территорию от Черного и Эгейского до
Адриатического моря, причем малоазийские области близ Трои этнически были
идентичны собственно Фракии, и их населяли те же фракийские племена.
В XIII веке до нашей эры родственные по языку племена иллирийцев вкли-
нились между фракийцами и Адриатикой, образовав ту самую Иллирию, о которой
вспоминает автор летописи.
Древняя культура одрисов и других фракийцев была воспринята пришельца-
ми-греками. Это мифы, культы Диониса и Орфея, бывшего, по преданию, царем
фракийцев. Легендарный певец дал имя учению, которое распространилось в Гре-
ции (орфизм).
Орфизм вырос в частности, из древнейших представлений об эволюции ми-
роздания. "Рапсодическая теогония" открывает грандиозную картину. Нестарею-
щее Время рождает эфир-воздух и бездну-хаос. Затем возникает серебряное яй-
цо. Из яйца рождается демиург Тан, Танес (у этрусков Тин - также главный бог
пантеона). Корень этого имени (со звонким согласным) остался в слове "день".
Танес - отец последующих поколений богов, он творит небо и землю, "другую
землю" - Луну. Фракийцы включили эту космологическую систему в песни и мифы.
Прямые ее отзвуки слышны в русских сказках и "Калевале". В карельских рунах
найдем и космическое яйцо, и творение из него Земли, Солнца, Луны и звезд.
Образы богов, отраженные позднее - сначала у фракийцев, затем у греков при-
шедших на их земли, - позволили концентрированно изложить в образной форме и
передать потомкам систему представлении о мире и его силах. Эта система пи-
тала гений самого известного из певцов Трои и Фракии - Омира (Гомера).
Тысячью нитей связано искусство одрисов со Средиземноморьем, с Триполь-
ем (Трипольская культура - лишь вариант общей культуры средиземноморско-фра-
кийских племен). Фракийская гробница в Казанлыке - шедевр строительного ис-
кусства, а живописные изображения со знаменитыми фракийскими конями поражают
воображение.
Особое место занимала у фракийцев выплавка и обработка металлов. Именно
искусство выплавки металлов из руд принесли с собой в Италию и этруски-росе-
ны. Исследователи отмечают давние связи между южной и северной Фракией. Се-
рая гончарная посуда к северу от Дуная (с. Александрия) близка к керамике
южной Фракии.
Фракийская керамика найдена на Верхнем Днестре и в Среднем Приднепровье
(с. Иване Пусте в Тернопольской области УССР и др. места).
Впрочем, раскопки на Украине уже дали богатый материал, который пора
опознать. На Днепре, близ Киева, в той самой области, которая соответствует
изначальной Руси, найдены фибулы дунайского типа. Фибулы - это застежки для
одежды. Но они позволяют судить о прошлом наряду с другими находками. Литые
фибулы вошли в моду в последний период Римской империи. Их несколько типов.
Все они представлены в раскопках близ Киева, а также в причерноморских горо-
дах. Время: IV-V века нашей эры. Это уже не города-полисы классического ти-
па. Греческие надписи - дань истории. Но городское население уже в основном
местное. Овидий еще на рубеже нашей эры сообщал своим друзьям в Рим, что в
Томах не услышишь правильной греческой речи, что в самом городе много "вар-
варов".
Варваризация греческих городов отмечается многими исследователями. Но
варвары - это новопоселенцы. В I веке нашей эры отмечено резкое увеличение
фракийских вещей в черноморских поселениях и городах. Это второй поток пере-
селения - на побережье, в города Северного Причерноморья, подконтрольные од-
рисам и хорошо известные многим фракийцам. Ясно, что вместе с богатыми
князьками и владетелями переселялись и целые деревни. Каждый город окружал
пояс сельских поселений. Время совпадает с включением Фракии в число римских
провинций! Это знаменательно. Потому что массовое переселение - естественная
реакция на тяготы, налоги и поборы римской администрации.
Антропологические изыскания свидетельствуют черепа в сельских поселени-
ях интересующего нас периода - негреческие.
Мартыновский клад того же периода на Днепре состоит из комплекта сереб-
ряных вещей. Среди них - изображение человека в вышитой рубахе и двух коней.
Естественное расположение их такое, что кони обращены к человеку. Это фра-
кийский сюжет, причем самый распространенный. Изображения двух коней с чело-
веком посередине характерны для Фракии и особенно для левобережья Дуная, то
есть для поселений в римской провинции Дакии.
На вышитых славянских полотенцах, в том числе русских, нередок тот же
сюжет. Вышитые кони на них соответствуют коням Мартыновского клада.
Более тысячи изображений во Фракии посвящены так называемому фракийско-
му всаднику, божеству, широко распространившемуся именно в первые века нашей
эры, то есть в период переселения фракийцев на север и восток. Фракийский
всадник не просто спутник массового переселения, он его символ и надежда. На
русских вышитых полотенцах мы найдем этого всадника. Это, к примеру, поло-
тенце из бывшего Пудожского уезда Олонецкой губернии в коллекции В.Н.Харузи-
ной. Всадник на небесном коне воздел вверх руки. Вместо головы у него фигура
с символами солнца, во всем подобными фракийским. Обычно у фракийского всад-
ника в руке меч. Это относится и к наскальным изображениям. Но у всадника из
коллекции В.Н.Харузиной меча нет. Это и понятно: зачем всаднику мирных хле-
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг