чиками. Мы находим их во Фракии и в Карелии. Бронзовые птицы с бубенчиками,
изображения водоплавающих птиц, выполненные в одной и той же манере - во
Фракии и в Карелии - и многие другие находки убеждают в тождестве кораллов и
карел.
Главные руны "Калевалы" записаны в Карелии. Именно в Карелии помнили
Вяйн° - древнего культурного героя, певца, прорицателя. Характеристика, дан-
ная Бояну в "Слове о полку Игореве", совпадает со многими чертами, присущими
Вяйн° - Вяйнямяйнену. Это один и тот же герой дунайского периода истории ка-
рел и славян, как уже сказано выше. Но "Калевала" содержит больше чисто фра-
кийских сюжетных деталей, которые роднят Вяйн° с Орфеем и Тамиром - певцами
из Фракии. Об этом свидетельствуют, например, морские эпизоды. Можно было бы
привести множество доказательств в пользу тождественности карел и кораллов.
На одно из таких доказательств нельзя не обратить внимание.
В Карелии есть так называемое людиковское наречие. О нем писал фин-
но-угровед Д.В.Бубрих в работе "Историческое прошлое карельского народа в
свете лингвистических данных" в 1948 году. Говорящие на этом наречии называ-
ют себя не карьяла, а луд. Часть вепсов тоже называют себя луд. К тому же
людиковское наречие близко к языку вепсов. Что это? Как объяснить это явле-
ние? Д.В.Бубрих придерживался мнения, что здесь следует видеть русский тер-
мин "люди". Однако доказательств в пользу этого ученый не привел.
Это объяснение представляется искусственным, особенно в свете сказанно-
го о фракийском прошлом карел. Но можно ли, право, найти объяснение во Фра-
кии?
Да. "Арабский Геродот" Ал-Масуди писал: "Русы - многочисленные народы,
подразделяющиеся на различные племена: среди них одно племя, называемое
Луд'аана: они наиболее многочисленны и ходят по торговым делам в Анатолию,
Византию, Константинополь и к хозарам" (перевод Б.А.Рыбакова). Но если и
добрая часть веси, и карелы называли себя в древности луд, то не приходится
удивляться, что среди "многочисленных народов русов" это племя "наиболее
многочисленно". Выше уже говорилось о могуществе и храбрости веси - бессов.
Теперь к этому надо прибавить, что и карелы в древности были столь же могу-
щественны. Конечно, Ал-Масуди, как всегда, писал об этом с большим опоздани-
ем, когда карелы и весь двинулись на север в свой беспримерный поход и даже
уже достигли новой родины, выйдя на время из союза русов.
Известно, что луд'аана иногда отождествляются с уличами - славянами,
упоминаемыми в летописи. Правда, позднее эти упоминания исчезают. В чем де-
ло? Дело в том, что, как это чаще всего бывало, и луд'аана, бесспорно,
представляли союз различных племен. Недаром же они занимали весь левый берег
нижнего Дуная и территории чуть ли не до Днепра. Недаром Ал-Масуди отождест-
вляет их с русами (из последующего станет ясно, что связь с русами действи-
тельно была).
В летописи уличи упоминаются всегда рядом с тиверцами. Это, как полага-
ют, тоже славянское племя, соседи уличей. Но если два племени или племенных
союза являются соседями, то нельзя ли отыскать уже на новой территории посе-
ления карел, в Карелии, следы тиверцев?
Русские грамоты XV века называют "пять родов карельских детей", то есть
отдельные роды карел. Один из пяти родов - Тиврульцы, то есть Тивер, тивер-
цы. Пояснения излишни. Такое упоминание ни о чем бы не говорило, если бы не
сведения о Фракии - их древней родине.
Вернемся к Иордану и его сочинению, которое, как становится ясным, яв-
ляется важнейшим источником по истории племен Черняховской культуры.
Гольтескифы. Это последнее из скифских племен. После эпохи великого пе-
реселения скифов на Днепре просто не осталось. Гольтескифы - это голядь,
племя, жившее южнее прусов. Из последующего будет ясно, что скифы действи-
тельно дали начало некоторым племенам и народностям севера, а их боги не бы-
ли забыты вплоть до принятия христианства.
Но где же славяне, вправе спросить читатель, разве в списке Иордана их
нет вовсе?
Есть. Это тадзаны. Имя, которое не известно ни летописцам, ни поздним
историкам. Оно нигде не записано более, но тем выше ценность свидетельства
готского историка.
Тадзаны, с поправкой на латиницу и произношение, это Даджаны - внуки
Даждьбога.
Теперь предстоит доказать это утверждение, которое переносит Даждьбога
и его внуков - в части письменных свидетельств - сразу на полтысячи лет в
древность (IV век!).
Выше говорилось о фракийском имени с корнем, соответствующим имени это-
го древнего бога. Этого, однако, недостаточно. Нужно подкрепить данные ант-
ропонимики прямым свидетельством, относящимся к пантеону богов древности.
Фракийцы жили и в западной части Малой Азии, которая составляла некогда эт-
ническое целое с Фракией. Именно в Малой Азии мне удалось отыскать необходи-
мые свидетельства. Богиня-мать, которой поклонялись не одно тысячелетие, из-
вестна и фракийцам, и малоазийским племенам. Источники донесли до наших дней
имя этой богини: Тадзена. Это подлинное имя, не испорченное греческим влия-
нием. Оно обнаружено на надгробьях малоазийских крестьян (Голубцова Е.С. Ми-
ровоззрение горожанина и крестьянина Малой Азии в I-III вв. В кн.: Культура
Древнего Рима. Т. II. М., 1985. С. 318).
Но имеет ли Тадзена отношение к Даждьбогу? Ведь Тадзена женское имя,
имя богини-матери. Да, это так. И чтобы в этом разобраться, сошлемся на ра-
боту Е.М.Штаермана (Штаерман Е.М. От религии общины к мировой религии. В
кн.: Культура Древнего Рима. Т. I. С. 109), она посвящена как раз вопросам
религии крестьянской общины в указанный период. Вслед за Манхардтом автор
указывает, что духи или божества, наиболее тесно связанные со средой, окру-
жающей крестьянина, и с его деятельностью, могли быть разных полов и нести
одни и те же функции. В связи с этим упоминается Церера, которая в Италии в
некоторых местностях была мужского пола.
Эти выводы естественно распространить и на божество Тадзену. Тадзена -
Тадз. В таком случае тадзаны Иордана поклоняются мужскому божеству, имя ко-
торого Тадз, или Даждьбог. Обстоятельство это представляется важным потому,
что первое письменное свидетельство, относящееся к щедрому богу славянского
пантеона, увеличивает его возраст сразу на столетия.
Росомоны. Упоминание этого племени Иорданом дало повод к жарким спорам,
суть которых будет ясна из последующего. В книге Б.А.Рыбакова "Киевская Русь
и русские княжества" события изложены эпически спокойно: "Среди племен, вре-
менно служивших Германариху, упомянуты "росомоны", самовольно покинувшие го-
тов. Два росомона, мстя за свою сестру, Сунильду, ранили конунга мечом".
Напротив, в одной из работ А.И.Попова рассказ Иордана вызвал целый
шквал категорических заключений и рекомендаций: "В нашей отечественной науч-
ной литературе нередко привлекалось имя одной племенной или родовой группы,
связанной с готами и носившей название росомоны. Привлекало это имя исследо-
вателей (историков) тем, что в нем заключается слог "рос", а это давало сме-
лость некоторым авторам объявлять его "русским", то есть будто бы славянс-
ким.
Подобное утверждение не может быть признано правдоподобным, так как
личные имена росомонов, указанные в сочинениях писателя VI века Иордана, ни-
чего общего со славянством не имеют; в частности, имя женщины этого рода,
упоминаемое этим автором, - Сунильда (или Сванегильда) - чисто германское.
Это показывает лишний раз рискованность поспешных заключений с помощью слу-
чайных этнонимических созвучий вроде росы (русы) - росомоны - роксоланы,
выдвигаемых некоторыми авторами в качестве якобы серьезных аргументов для
оправдания тех или других исторических построений". В том же духе А.И.Попов
продолжает и далее, и нельзя не признать его правоту: действительно, ни один
из историков не приводил никаких аргументов, кроме упомянутых выше созвучий.
Итак, в нашем распоряжении три имени росомонов: Аммий, Cap, Сунильда.
Два брата и сестра. Название племени уже обсуждалось - и обсуждение это
восстанавливает справедливую картину. Дополнительные аргументы может дать
анализ имен.
Аммий. Чтобы разобраться, каким именем нарекли брата Сунильды, нужно
искать параллели с раннеславянскими именами, которые не всегда похожи на
позднеславянские (дохристианские, разумеется). Главная часть "амм" или прос-
то "ам", две последующие буквы - лишь оформление этого имени, соответствую-
щее правилам того времени. Фракийские надгробья помогают отыскать компонент
"ам". Он встречается, например, в имени Амадок. Оно сложное, это имя. Так,
фракийское имя Садок делится на две части точно так же, как делится на две
части форма Амадок: Са-док, Амадок. Компонент "док" встречается и в других
сочетаниях. Но если Амм или Аммий - самостоятельное фракийское имя, то нель-
зя ли найти аргументы в пользу этого предположения? Есть известное славянс-
кое имя: Гам. На первый взгляд имя это разнится с корнем "ам", но следует
учесть, что имя Германариха Иордан пишет так Эрманарих. Это означает, что
ответ мы получили, не выходя из круга имен фракийско-славянского региона.
Сар. Второй брат Сунильды. Вспомним Серослава из Киевской летописи.
Компонент "слав" вовсе не обязателен, фракийцы обходились чаще всего без не-
го. Но "е" переходит порой в "a". Cap. Так и должно звучать и писаться это
исконно фракийское и славянское имя.
Немногие строки, написанные рукой Иордана, являются, как мы выяснили,
единственным и к тому же точным свидетельством именно того периода Руси, на
который нет и намеков у других авторов (если не считать "Степенной книги").
Это обязывает внимательно изучить каждое имя.
Имя Cap должно получить еще одно, дополнительное, толкование - из сла-
вянского дохристианского именослова. Известно странное имя - Царь. Выпишем
из словаря Н.М.Тупикова всех носивших это имя. Василий Царь, слуцкий боярин.
1443 г. Трофимко Царь, крестьянин. 1495 г. Омельянко Царь, крестьянин. 1495
г. Гридка Царь, крестьянин. 1495 г. Исак Царь, крестьянин. 1495 г. Царко
Ижерянин, крестьянин. 1500 г. Степан Царь, барский мещанин. 1565 г. Царко
Максимович, барский мещанин. 1565 г. Царь, полковник войска Запорожского.
1665 г. Царь Хведко, крестьянин, 1667 г.
Напомним теперь, что русские имена в старину настолько теряли свое зна-
чение личных имен, что делались фамильными прозвищами, переходили от отца к
сыну. Царь - имя наследственное, но не царственное, как видно из перечня.
Откуда оно, это странное имя? Это и есть фракийское имя Cap, которое ведь
передавалось устно! А устно разницы почти и не ощущается! Переход "с-ц" так
же естествен, как и "с-ш". Царь - это переосмысление, возникшее из стремле-
ния сделать понятным хоть в какой-то степени древнее наследственное фракийс-
кое имя. Словарь дает примеры. Но и они показывают, что имя это типичное и к
тому же широко известное на Руси в старину. Итак, фракийское имя явилось ро-
доначальником двух известных славянских имен.
Росомоны, вероятней всего, целый союз племен. Имя это собирательное,
оно могло быть в ходу и у самих русов.
Поскольку король был женат на росомонке, целый союз племен был привле-
чен на сторону готов. Это закрепляло скорее союзнические отношения готов и
росомонов, нежели отношения вассалитета. Уход Сунильды от короля свидетель-
ствует о необыкновенном чувстве свободы. Братья казненной королевы проткнули
Германариха мечом. И это, быть может, по странному совпадению, стало началом
крушения королевства. О другой возможности немецкий историк, поставивший
целью восхвалять деяния готов и Германариха, понятно, не пишет. Да и как он
может писать, что утрата союза с росомонами привела королевство к началу
краха? Доказательство именно союзнических отношений с росомонами вытекает и
из текста сочинения Иордана: росомонов нет в перечне покоренных племен!
Археологические данные показывают, что после первого натиска готов
конфликтов между ними и русами не было вплоть до прихода гуннов. О конфлик-
те, совпавшем с вторжением гуннов, мы уже знаем. Область контакта гуннов,
готов и русов того времени совпадает по времени с Черняховской культурой.
Имена богов
Помимо богов-олимпийцев, в Малой Азии, Фракии, Иллирии, Этрурии извест-
ны боги, глубокая древность которых несомненна. Это прежде всего Матерь бо-
гов. Известны посвящения Матери-Земле, которые оставлены фракийцами. У эт-
русков сложился миф о Таге, младенце, наделенном мудростью старца. Якобы он
был выкопан плугом из земли во время полевых работ и обратился к пахарю с
речью. Тот испугался и поднял крик. На зов сбежались люди. Таг рассказал им
об искусстве предсказания будущего по внутренностям животных. С тех пор эт-
руски гадали по печени жертвенных животных. Легенда эта рассказана Цицеро-
ном.
Римская традиция засвидетельствовала родство Тага и Гения, духа - пра-
родителя. В латинских источниках имя Гений производится от греческого "Гея"
- "земля". Хотя у греков не было бога или героя по имени Таг, римляне удер-
жали в своей памяти древнейшую эту связь с землей Гения, сделав его отцом
Тага. На самом деле Таг намного старше Гения. В Передней Азии поклонялись
богу подземного мира Дагону еще в третьем тысячелетии до нашей эры. Имена
сходны, и потому, возможно, в имени Таг отражена вера во всесилие одаряющей
плодами Земли, матери-прародительницы всего сущего, и в бога Дагона. Не бу-
дем повторять правила перехода согласных, уже известные из предыдущего, но о
переходе "г"-"ж" нужно хотя бы упомянуть. Именно он дает основания отнести
Дажбога (Даждьбога) ко временам Тага, ведь это, по существу, одно и то же
имя, записанное в разное время с незначительными вариациями.
Таг является в легенде, пересказанной Цицероном, как бы полномочным
представителем Матери-Земли. Это древний бог пахарей, ставший героем народ-
ных мифов. Нет сомнений в том, что он явился на свет не затем только, чтобы
рассказать о гадании по внутренностям животных. Но вся история с Тагом вызы-
вала у римлян ироническое отношение. Иронически относились они и к самим эт-
рускам, называя их толстыми этрусками, подсмеиваясь над остатками народа,
который некогда дал им письменность, города в Италии, искусство врачевания,
культуру, древнюю мифологию, металлургию, а также Капитолийскую волчицу.
Несмотря на то, что отношение к наполовину уже ассимилированному и лишенному
земельных участков народу было иронически-снисходительным, римские власти
позаботились все же о том, чтобы стереть все следы этрусков в истории Ита-
лии. Римские императоры были объявлены потомками богов. Этруски, стоявшие
как бы между богами и римлянами в качестве посредников, были преданы забве-
нию.
Но вернемся к тексту Цицерона. "Найдется ли глупец, который поверит,
что был вырыт бог или человек? Если бог, то почему же он вопреки своему ес-
теству скрывался в земле, чтобы появиться на свет выкопанным? Как же так,
разве не мог этот бог познакомить людей со своим учением с места более воз-
вышенного? Если же этот Таг был человеком, то как он мог жить под землей? И
далее, где он мог научиться тому, чему учил других? Право же, я сам глупей
тех, кто такому болтуну верит, если против них так долго говорю".
Тем не менее искусство гадания по печени пережило Рим. Еще в VII веке
нашей эры издавались указы о том, чтобы запретить гаруспикам, то есть гада-
телям, заниматься своей деятельностью. Христианство уничтожило гаруспицину,
гаруспиков, и самого Даждьбога, видимо, последнего из языческих представите-
лей круга богов и - в расширенном представлении - живительной силы Солнца.
Заметим, что гадание по внутренностям жертвенного вепря было известно в Ки-
евской Руси!
Одно из фракийских племен - сатры. Сатров упоминает Геродот. В Малой
Азии, во Фригии, почитался бог Сатра. Он и был, несомненно, племенным богом
сатров. В Древнем Риме знали, что Сатурн чужеземец и пришел он с Востока.
Французский исследователь А.Гренье в сороковых годах нашего века обобщил
данные, касающиеся Сатурна, и нашел его родину на Крите. Именно там жили пе-
ласги, родственники этрусков. Эти близкие народности относятся к древнейшему
населению Средиземноморья, обладавшему общей культурой и языком.
Сатрес. Сатрос - так писали этруски имя этого бога. У восточных славян
это Стрибог. Основа "Стри" претерпела обычные изменения в написании, связан-
ном с пропуском гласных, весьма характерным для многих слов южных славян и в
наше время.
Стрибог свидетельствует о важном явлении - включении в пантеон племен-
ных фракийских богов. Племя сатров могло влиться в дакийскую общность. Во
всяком случае, Стрибог пришел на берега Днепра из Фракии. О племенных богах
уже говорилось в предыдущем разделе в связи с происхождением тадзанов. Можно
сделать вывод: это характерное для Фракии явление. Такое же характерное, как
объединение в одном пантеоне разных племенных богов Фракии в связи с объеди-
нением племен.
Богиня Рима Минерва произошла от этрусской Менрвы. У римлян она покро-
вительствовала искусствам и ремеслам, была богиней-целительницей, на нее
возлагали надежду рыбаки и школьные учителя, легионеры и писцы. Эти метамор-
фозы иллюстрируют эволюцию, расширение функций божества. Вообще боги, соз-
вучные фантазии человека, подобны живым существам и самому человеку. Они
рождаются, набираются сил, растут, вступают в борьбу с другими богами, же-
нятся, учатся и познают то, что сначала было довольно далеко от их интере-
сов, стареют и умирают. Конечно, это лишь образное сравнение.
Другое написание имени этой этрусской богини - Менерува. И это имя, в
связи с троянско-фракийским происхождением этрусков, открывает возможность
не только для точного уяснения смысла самого имени, но и открывает путь к
дальнейшим подтверждениям вывода о первой родине славян.
Прежде всего разобьем имя древней богини на две части: Мене-рува. Пред-
варительные пояснения начнем со второй части. Мне уже приходилось писать,
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг