казья трояно-фракийским регионом. Он примерно соответствует государствам
праевропейцев и славян периода хеттского владычества. Фракия всегда была
близка к малоазийскому побережью своей культурой. Многие племена говорили на
близких языках или диалектах того же языка. Основав здесь государства во
втором и первом тысячелетиях нашей эры, этнос постепенно смещался на север,
обтекая Понт (Черное море) с двух сторон, с востока и запада. Там, на севе-
ре, заложены новые города, вызваны к жизни старые обычаи, записано то, что
помнили издревле. Так написана "Лебединая книга", восходящая к трояно-фра-
кийскому региону; помнящая и о венедах и о фракийцах, два потока которых
встретились примерно на рубежах Днестра и Днепра и основали города. Так
сестра Лыбедь заключила союз с тремя летописными братьями.
Част фракийцев и иллирийцев (близких к фракийцам) ушла на север. У озе-
ра Ильмень можно отыскать следы иллирийской старины. Во Фракии было госу-
дарство одрисов (одрюсов) - современник Рима. Были государства и в Иллирии.
Они вели тяжелую борьбу с Римом. Славянский этнос переместился на север от
Понта и там основал новую цивилизацию (Щербаков В.И. Века Трояновы. Сб. До-
рогами тысячелетий. М., 1988, с. 60-116). Судьба трояно-фракийского региона
после ухода оттуда славян известна. Персия и Византия еще держались, но по-
том не устояли под нажимом южных и восточных орд.
* * *
Оппоненты не признающие подлинности книги, говорят о кругозоре ее авто-
ра, ограниченном Карпатами на западе и Волгой на востоке. Следовательно, го-
ворят они, язык памятника относится к восточно-славянским языкам. И присту-
пают к делу с этих позиций. Но тогда от Карпат до Волги было много языков и
племенных диалектов. На каком же языке она написана? И почему там встречают-
ся, например, полонизмы (аргумент против подлинности!)?
А на каком языке написана "Авеста"? Отвечу: сразу на двух. И почему в
"Авесте" тоже найдутся полонизмы? Отвечу: с мерками сравнительно недавними
(по отношению к периодам формирования памятника) подходить к этому нельзя.
Другие аргументы оппонентов: "невозможные формы", "отсутствие согласо-
вания", различное написание слов. Им просто неизвестно, что даже в очень ко-
ротких этрусских надписях найдется масса таких же различных написаний и "не-
возможностей". Да, письмо книги сохранило племенные предания и влияние раз-
личных диалектов. Если нет - оппонентам придется включить готов Приазовья в
восточнославянский массив наряду с десятками иных племен. Еще аргумент: наз-
вания племен из книги можно найти в других источниках. Разве более убеди-
тельны фантастические названия племен? А вот как пишет главный оппонент о
"постоянном персонаже":
"Матыресва - постоянный персонаж книги, это, видимо, чудесная птица
(или божество), которая воспевает победы русичей". Попадание пальцем в небо.
Отвечу ему: Птица Матерь Сва - главная героиня книги, великая богиня, и кор-
невое слово ее светлого имени осталось даже в современном исландском, нес-
мотря на строгокомические предписания относительно "кругозора" от Карпат до
Волги - и только, ни туда, ни сюда.
Да, в книге-сборнике должны быть темные места, ошибки старых и новых
переписчиков-копиистов, "невозможности", как во всяком подлинном памятнике с
очень сложной судьбой.
Образы "Лебединой книги" - достояние многих племен, населявших не толь-
ко Лебедию. Эти образы запечатлевались на страницах ее столетиями и тысяче-
летиями, они стали живым наследием цивилизации трояно-фракийского региона и
северной родины славян. Общая линяя повествования соединяет события огромной
протяженности во времени, начиная с древних ванов, киммерийцев и фракийцев,
эпизодов борьбы с Римом (ромеями), с греками за причерноморские города, го-
тами и гуннами, и кончая прелюдией к христианизации.
Не так ли "Слово о полку Игореве" помнит и тропу Троянову, и время Бу-
сово? Сходство здесь объясняется традицией, давней и бесспорной. Вниматель-
ный историк и читатель найдут множество тому свидетельств, особенно в "Лебе-
диной книге". Но и отличия двух памятников письменности друг от друга очень
значительны, даже разительны. Это и от разницы отображенных эпох и от самого
языка, образов, несравненно более древних в "Лебединой книге".
Напомню: только диалог с самой великой богиней позволил понять, осмыс-
лить состоявшуюся находку реальной Лебедии (Великой Свитьод) и подыскать
ключ к легендарным, казалось бы, именам, событиям и обычаям: Птица Матерь
Сва - Богиня Лебедь - Лебедия - народные танцы вятичей с девой-лебедью.
Это неоценимый дар Богоматери.
Представления о мире и его структуре в "Лебединой книге" так глубоки,
что вне всяких сомнений отражают божественную истину, откровение, которое
было даровано славянам. Нет нужды убеждать в том, что истина эта исходит от
самой великой богини. Люди могли распорядиться в силу свободы воли так или
иначе дарами неба. Они выбирали свой путь. Разные потоки и явления жизни со-
единялись и враждовали друг с другом. Это и есть реальная история. Варианты
воззрений объединялись или исключались взаимно. Поток времени подхватывал
то, что выживало. Законы жизни и борьбы никто не отменял для нашего мира.
Об этом божественная "Лебединая книга".
Мы хотели открыть мир древних убеждений, который бы органично входил в
русло наших дней, не растворяясь в нем и дополняя наши представления, сохра-
няя свое буквальное, а не переносное или аллегорическое значение. Это скорее
была мечта, даже потаенная мечта.
И эта мечта исполнена в "Лебединой книге"
Над нашими головами как прежде, как тысячи лет назад сияет чарующий об-
раз вечно юной Богини Лебеди.
* * *
"Лебединая книга" прямо отвечает на вопрос о Карпато-Фракийской Руси, о
миграции русов на восток, на Днепр. В ней описаны битвы и столкновения с го-
тами и гуннами, названы древние имена богов, говорится об антах, князьях не-
запамятных долетописных времен, о народном вече.
Выслушаем еще раз древнего автора, посвятив ему небольшую главу.
"Времена эти придут к нам..."
"Предречено в старые времена, что мы должны объединяться, создавая силу
великую. От этих родов мы имеем нашу Рускень на Голуни и триста городов и
сел огнищан с дубовыми домами. Там Перун наш и земля, там Птица Матерь Сва
поет о дне, которого мы ожидаем, и о временах, когда должен повернуться к
нам сварожий круг. И времена эти придут к нам за Птицей Сва.
Мы говорим Матери Све, что будем защищать землю нашу лучше, чем венды,
которые ушли на запад и там перед врагами землю пашут. И вера у них ныне
ошибочная, остерегитесь ее, так как воин борется, если он силен.
А те люди верят в слова, а иные просто глупцы изумленные и не верят.
Увидим еще вендов, вернувшихся в земли наши и бывшие степи - поглядеть поля,
вспаханные после отхода из Пятиречья.
Если Дасунь будет отсечена от нас, говорит птица Сва, то огонь и смерть
понесутся к нам и разрушат Голунь и повергнут ее в горе, и боги Купала и
Даждьбог отдадут ее беде. Конница разбита. И вот уж кони, которых зовут сыны
ее, валяются на земле. Это боги в степи посылают этой Дасуни за небрежение
ими.
Во время антов анты (антырие) мечом отражали врагов и многие погребены
в доме твоем, так как не строили они домов на чужбине...
Итак отец Орь (Оре) шел впереди нас, а Кий вел русов и Шеко вел свои
племена, а Хорев своих хорват (хорвои свои) на эти земли, как нам было вну-
шено богами.
Хорев и Шеко ушли в иные места. Мы сели в Карпатских горах (Карпаньсте
гориа) и там строили иные города и были у нас иные соплеменники и богатство
великое. Поэтому враги напали на нас и потому мы ушли к Киеву граду и до Го-
луни и там поселились, возжигая свои огни в небо, приносили жертвы в благо-
дарность своим богам и также о себе заботились.
И тут Кий (Коие) умер, после того как он владел нами в течение тридцати
лет.
А после него был Лебедян, которого называли Славер (Славере), и жил он
двадцать лет. Потом был Верен из Великограда, тоже двадцать лет, и потом был
Сережень десять. Он одержал в степях победы над врагами.
Но тьма застлала солнце для нас и для них. Это готы пришли в степи на-
ши, творя зло. Для наших праотцев настали дни доблести и борьбы за жизнь,
дни славы, потому что мы славим богов. Мы внуки богов, Севера (Сьвра) нашего
и Даждьбога (Дажбо). Теперь мы терпим зло, а прежде силу имели великую и
оборонялись от нашествий готских врагов почти сто лет. Ильмеры нас поддержа-
ли, и тогда мы одержали победу над врагами. У них было десять рехов (кня-
зей), и они были что волки, хваставшие львиной храбростью, и когда мы на них
напали, начали хитрить, что нам-де нет нужды обороняться, потому что наши
прежние мечи обменены на овец и на овощи и мы верим вашим богам (небу).
И вот бьет крылами птица Матерь Сва, потому что бормановие (брмановие)
идут на нас. Они разделились и так напали на нас, и разлилась великая печаль
(туга влка) в крае нашем.
И вот наши дома в степи разрушены. Возносится к небу наш плач Жале, и
кличет Матерь Сва о помощи ко Всевышнему, который дает жизнь лесам и огонь в
наши очаги. И пришла помощь, и тогда отцы наши бросились на врагов... отсту-
пили готы и осели на Малой Калке (Калициу), что течет к берегам морским и
таким образом заняли земли до Дона, а за той рекой Доном есть Калка Великая,
пограничье между нами и первичными племенами. Там готы (годе) бились четы-
реста лет со своими врагами. Мы же заняли земли наши и спокойно пашем землю
для греков и меняем скот, шкуры (скери) и сало на серебряные и золотые коль-
ца и питье и всякие яства, и житье наше было в те годы спокойное (клудна) и
мирное. И вот готы напали на нас еще раз, и была борьба (приа) в течение де-
сяти лет, и мы удержали земли наши. Так мы должны обороняться от врагов, ко-
торые идут на нас с трех концов света. И тогда праздники придут к нам. Из
них первый праздник это Коляда (колиадь), а второй Яр (Иарь) и Красна Гора
(Гуре), и Овсена Великая и Малая и идут эти праздники, как муж идет от гра-
дов к селеньям крестьянским, и к этим землям приходит мир от нас к другим и
от других - к нам.
Собирайтесь, братья наши, племя с племенем, род с родом и бейтесь за
себя на земле нашей, нам надлежит это и никогда ничего иного, потому что мы
русичи, славящие богов наших, наши песни, пляски (пленсои) и игрища. Мы сла-
вим тех, кто осел на земле и набирал земли перстами в раны свои и толок ее,
чтобы по смерти предстать перед Марморой и чтобы она сказала: нет вины на
том, кто наполнен землей, и я не могу его отделить от нее. И боги, там при-
сутствующие, добавят: ты русич и останешься им, потому что набрал земли в
раны свои и несешь в Навь.
В те времена, пока избирали князя, о многих вождях и князьях, об их
княжении решали простые мужи на вече. И так было поставлено: землю пахать
себе, а князю было поручено заботиться о людях, а хлеб и еду и необходимое
на житье он получал от людей своих. А ныне имеем князей иных, берущих по-
людье и передающих власть от отца к сыну и даже от деда к правнуку.
Вот грядет с силами многими Даждьбог (Дажбо) на помощь людям своим -
так не бойся, потому что в древности и ныне он печется о тех, кому он рех
(князь, отец, глава), как он знает. Мы ожидаем дня своего, о котором имеем
предвестие, потому что Воронжец (Воронзенць) было место, в котором готы уси-
лились, а русов, которые бились за этот город, было мало. И после битвы той
все было сожжено, прах и пепел были разнесены ветрами во все стороны, и мес-
то это оставлено. Но земля эта русская, не отрекайтесь от нее и не забывайте
ее, потому что там пролилась кровь отцов наших и по праву об этом Воронжеце
(Ворензенцие) слава протекла по Руси, и то, что отнимают враги, надо отстаи-
вать всеми силами. Требуйте этого от своих князей, которые на Руси получают
пашню и припасы (руга). Давайте князьям и крестьянских слуг. И еще мы должны
давать ругу особую, еду и питье.
От сего времени и до смерти они должны служить нам. А многие сложили
кости свои как во времена мезенмировы, так и во времена антов (антие).
Мы честь и славу поем богам и славим их и никогда не просим, а славим.
И сотворив молитвы, омываем тело наше, и снова славим их (рциехомь слву).
А также пьем сурю, напиток во славу, пять раз в день. Зажигаем огни,
сжигаем дуб в очаге. Величаем Снопа и возносим хвалу. Мы Даждьбоговы внуки и
не смеем пренебрегать славой нашей. А несколько веков тому назад (завиецои)
мы были антами на Русколани, а ранее были русами и остались ими... По Волыни
шли... Волынь была первичным родом. Анты Мезенмира одержали победу и разбили
готов (годие). За ними набежали гунны (егунои), жаждущие крови славянской (о
крве слевнех жадиащесе). А за ними шли обры на князя нашего и убили его, и
так Синее море (соине мориа) отошло от Руси.
Боги русов не принимают жертв людских и животных, а только плоды, ово-
щи, цветы (квиетои) и зерно, молоко, напиток сурю, сброженный на травах, и
мед. Но ни в коем случае не живую птицу и не рыбу. Это варяги (вриазе) и эл-
лины дают богам жертву иную и страшную - человеческую. Мы этого не должны
делать, потому что мы Даждьбоговы внуки и не должны ступать по шагам чуже-
земцев...
Жертва наша это солнечный мед, имеющий девять сил, в чаше стоявший на
солнце три дня, а потом процеженный сквозь шерсть. Это и есть наша жертва
богам правым, точно такая, как у наших праотцев, ибо как и они, мы происхо-
дим от Даждьбога (Дажьба) и стали славными, славя богов наших. Ни в коем
случае мы не просим и не молим о благе своем, потому что боги нам говорят
ходите к русу, но не к врагу...
Матерь Сва учит нас воспевать победы над врагами. Мы тому верим, как
слову птицы вышней, в русском небе летящей к нам... Мы избираем князей на-
ших, чтобы они пеклись о нас, и, если придет враг к рубежам (кромои) нашим,
направляйтесь туда, не медлите, как только начнут созывать рать.
Сноп знает, что в молитвах славим мы и никогда не просим, не требуем
необходимого для жизни. Это осуждаем. Лучше посмотрите на отца нашего Оря по
облакам ходящего. Восхищает сила Перуна, небесная его кузница. Там Орь (Оре)
видел, как Перунько ковал мечи для походов на врагов и, куя, приговаривал:
вот у нас мечи и стрелы есть для врагов и не смейте бояться их, потому что я
уничтожу (зницоу) их, и станет их меньше, и перстами будут копаться в грязи,
станут зверями, будут как поросята в грязи и смраде, которые они носят по
следам своих. Там будет сказано о них, что они как поросята и свиньи в смра-
де.
Итак Перунько приказал ковать мечи и сказал это Орю. Орь повел отцов
наших. Так началась наша борьба за жизнь много веков назад, и поныне мы ве-
рим в то...
И потому Русь не умрет, так как мы проливали алую кровь, и так будет до
конца. И земля наша будет славной, и племена и роды ее, потому что мы славим
богов, никогда не прося, а только славя силу их. Также величаем пращура на-
шего Сварога (Сврга) который был, есть и останется вождем нашим навеки и до
конца".
Новгородские древности
Для меня история с Птицей Матерью началась в дальневосточном поселке и
необычно потом вплелась своей особой нитью в происшедшее много позднее в
другом месте.
В поселковом клубе я смотрел трофейный немецкий фильм. Рядом сидел
якут. Еще до начала кино я хорошо рассмотрел бронзовую бляху на его груди на
фоне оленьего меха. Мне было семнадцать, я скоро должен был окончить десятый
класс. Мне предстояла дорога в Москву, поступать в институт или университет.
Я много читал. В бедной событиями жизни я учился наблюдать. На лыжах я бегал
в соседние долины, добирался с друзьями и до якутских стойбищ. Пробовал
вставать на широкие, подбитые снизу мехом сибирские лыжи.
Что тогда рассказала мне бронза сибирского охотника? Я запомнил рису-
нок. Мы говорили о нем. Но якут ничего не мог сказать о его значении и про-
исхождении. Предмет раньше считался чуть ли не священным. Изображена же была
крылатая женщина.
В другой раз, в самом стойбище, я видел бляшку с кентавром. На Руси
когда-то такое существо, и человек и конь одновременно, называлось китовра-
сом.
Якута-кинозрителя звали так: Миитэрэй, то есть Дмитрий. Он был вдвое
или втрое старше меня, но возраст не помогал, он только повторял, что бронза
досталась ему от деда.
Прошло много лет. Я узнал, что русские бронзовые зеркала работы новго-
родских мастеров еще в семнадцатом веке попадали далеко на восток и не се-
вер. Академик А.П.Окладников однажды рассказал мне о русских охотниках,
обогнувших самую северную точку Азии и оказавшихся на восточном побережье
Таймыра. Следы их найдены много севернее и восточнее знаменитой златокипящей
Мангазеи, что располагалась на берегу реки Таз. Только сто с лишним лет
спустя русский полярный исследователь Семен Челюскин опишет северную оконеч-
ность Таймыра и укажет самый северный мыс Азии, носящий его имя.
Остров Фаддея еще дальше на восток от этого мыса. Напротив - залив Сим-
са, вдающийся в таймырский берег. Здесь, на острове Фаддея и в заливе Симса,
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг