слова в этом случае и многих других - под пером людей, для которых история
русского языка начинается с эпохи христианства - ничего не объясняет, а лишь
ставит вопросы, которых иные толкователи даже не замечают. Ибо "мас" ванов и
формы, подобные "масинь", с учетом перехода "с" в шипящий согласный (вспом-
ним немецкое "шнее" и русский "снег"), и дают впервые возможность объяснить
не только происхождение русских слов "мощь", "мощный", но и церковнославянс-
ких "мощей"! "Останки святого", так и не осмысленные Фасмером, означают все-
го-навсего "великие".
Русское слово "корец" не следует путать с "иноземным ковшом" (у Фасмера
найдем обязательные почти всегда посторонние влияния - в случае "ковша" -
литовское и немецкое. Разумеется, Фасмер не знал ничего о русах Фракии, ко-
торые подарили это слово феннам-прибалтам и немцам). Форма ванов - корец!
Это урартский карас.
Ушинили (с. 234) - так неуклюже записывается ассирийскими клиньями гла-
гол "строить" и слово "выстроенный". Конечно, нужно переводить не с английс-
кого, а с языка ванов-урартов. Тогда окажется, что и сам перевод вовсе не
нужен, ибо язык ванов-урартов - это и есть язык вятичей. Что касается "уши-
нили", то это хорошо известное русское слово "учинить", которого, по-видимо-
му вовсе не знает Фасмер.
Уши, уж (с. 234) переводится как "этот". И одновременно дается и другое
толкование: частица, выражающая превосходную степень. Ответ можно найти
опять только в языке вятичей. Восклицания "уж!", "ух!" отлично передают
именно превосходную степень.
Тзурин (с. 130) - ругать. Точный перевод клиньев: журить!
Я сознаю, что мне не удастся под видом статьи опубликовать полный
урартско-русский словарь. Могу, однако, заверить историка и любознательного
читателя: почти все корни урартов и их слова вместе со многими грамматичес-
кими формами (иным бывает порядок слов) совпадают с корнями русского языка и
диалектных слов, унаследованных от ванов-вятичей. Совпадают, несмотря на
сложность передачи живых звуков речи с помощью ассирийской клинописи. Конеч-
но, многое портят идеограммы - знаки, обозначающие целые понятия. Но то, что
записано фонетически, подтверждает сказанное о родине ванов-венедов, об их
дальних миграциях на протяжении тысячелетий, о создании ими государств и ци-
вилизации от Ванаана (Ханаана, "в" - "х", где погребения, по Гаркави, свиде-
тельствуют о тождестве этих известных имен) до верховьев Дона и Оки, от Гал-
лии и Адриатики до Гималаев и Тибета с его мифической Шамбалой (ибо Джапо,
глава и учитель Шамбалы - это Дажбо, или Дажьбог ванов, ушедших на восход
солнца, а многие памятники Парфии сходны с памятниками ванов).
Что же помешало при рассмотрении ванской проблемы нашим востоковедам и
языковедам, оперировавшим морфемами, склонениями и спряжениями почти всех
языков, усмотреть хотя бы тень сходства с русским? Ответить нелегко. Может
быть, истина в том, что, кроме арамейского, арабского и вообще восточных
языков, а также и западных, нужно было еще знать русский*. [* Элементы "би",
"бие" принимаются И. И. Мещаниновым (с. 130) и другими авторами за окончания
глаголов. Это, однако, местоимение "вие", "бие" ("ве"). Древнерусское "ве"
(писалось с ять) означает: мы (оба).]
Археологи в Армении предпочитают умалчивать о многочисленных находках в
шестидесятых - семидесятых годах именно славянских черепов на территории
Урарту - во всяком случае, в последнем 20-томном издании "Археологии СССР"
об этом нет ни слова, правда тщательно скрыта.
Констатацией этого факта я хочу завершить этот раздел, который я писал
с мыслью о божественных ванах создателях государств и цивилизаций.
АРИИ МОНГОЛИИ И АСГАРД
Родину ариев чаще всего ищут в Причерноморье. Интересные находки обна-
ружены в северном Причерноморье археологом Ю. Шиловым, и в своей монографии
"Прародина ариев" он не без оснований именно этот регион с его курганами
считает исконно арийским (Прародина ариев. Киев, 1995, с. 29-50 и далее). В
тоже время он как бы останавливается перед загадкой Трипольской культуры с
ее широкими временными горизонтами, открытыми в глубь времен.
В талантливой книге историка и писателя Ю. Петухова вводится понятие
циркумпонтийской зоны, дающее автору ключ к интересным обобщениям (Петухов
Ю. Д. Дорогами богов. М., 1991). Таинственные пока северные земли и пути
ариев ищет - и находит - историк Н. Гусева. Поразительную интуицию проявил
историк А. Платов, исследователь рунических знаков, сумевший увидеть сквозь
угловатую вязь письменных знаков ариев уже нашей эры запечатленные в них
символы движения из глубины веков (Платов А. В., 1998, с. 32-36).
Автору этих строк Причерноморье видится под углом зрения тысячелетних
переселении, следы которых ведут почти во все регионы Европы и во многие
концы Азии. Может быть, именно это позволило найти нечто исключительное -
почти буквальное сходство монгольских и исландских рун. Это, однако, особые
руны, которые можно назвать рунами богов. Они и в самой деле, как будет яс-
но, надеюсь, из последующего, отображают самые глобальные понятия, которые
можно угадать, связать с ними разве что на основе мифологии.
У меня нет сомнений в реальности почти фантастического маршрута ариев
из Монголии в Скандинавию. И речь идет не только о Скандинавии. Можно предс-
казать вероятность будущих находок монгольских арийских рун почти во всей
Европе.
Символы и знаки Монгольского Алтая, захоронения Северного Алтая в Рос-
сии, скандинавские источники и мифы составляют вместе единую цепь порази-
тельных событий в Ойкумене, которые в сказочной форме отражены, например, в
преданиях о Шамбале. Но сведения о Шамбале гораздо моложе и, что самое глав-
ное, они вторичны. Сначала был вечносияющий Асгард с его дворцами и золотой
рощей Гласир, воплощенный в постройках Копетдага скифского периода. Но до
этого Асгарда, созданного скифами, основавшими Парфию в первом тысячелетии
до нашей эры, была страна богов или, точнее, обожествленных предков. И это
было первым воплощением Асгарда. Время - второе тысячелетие до нашей эры.
Место - Алтай.
Спустя примерно два тысячелетия арии придут в Тибет, а еще позднее
именно здесь будут искать - но безуспешно - светозарную Шамбалу, вопреки пу-
тешественнику и историку Г. Ц. Цыбикову, ничего подобного не увидевшего на
этом обширном нагорье. Шамбала для него - это некая духовная общность буд-
дистов, которых ожидает упорная борьба с "неверными". Тибетское воплощение
Шамбалы, судя по всему, пока не состоялось, не обнаружено. Даже оккультные
источники не дают и намека на ясный ответ. Тибетские племена кянов могли
трансформировать сюжет об Асгарде. Но спустя много времени после второго
воплощения Асгарда, не говоря уже о первом.
В сущности, только в начале первого тысячелетия нашей эры в североин-
дийских источниках начинает упоминаться таинственная Шамбала. Это я связы-
ваю, однако, с волной миграций ариев позднего периода, начиная с основания
Кушанского царства.
Определенно известно, что кроманьонцы, люди вполне европейского типа,
заселили в глубокой древности Азию включительно до тихоокеанского побережья.
Их богиня-мать Рожанна, отражавшая идеологию матриархата, позднее соедини-
лась с мужским божеством, дав начало первому по счету Олимпу.
Сами идеи на Земле повторяют судьбы людей: их взаимодействие порождает
разные версии, а затем расходящиеся по самой сути мифы и предания. Только
тщательный анализ может установить общие корни. Скорее всего, идея Асгарда и
Шамбалы была вначале единой и, вполне вероятно, кроманьонской. Но пути ра-
зошлись, возникли варианты.
Исландские божественные руны, о которых идет речь, сохранились на полях
старинных рукописей. Сказочные сюжеты сопровождены знаками, которые исследо-
ватели склонны переводить как имена богов Одина и Фрейра. Но имена эти, по
их мысли, нарицательные. Следуя этой традиции М. И. Стеблин-Каменский в сво-
ей книге "Культура Исландии" (1966) приводит такое имя Одина, главного бога
Асгарда: "Приятный".
Но руны Одина и Фрейра похожи на тамги сарматского типа. Вряд ли это
могло прийти в голову скандинавистам ранее открытия Асгарда в Копетдаге.
Лишь в авторской работе "Где жили герои эддических мифов?" (М., 1989, с.
18-25) впервые Асгард помещен в Копетдаге и его главные объекты однозначно
отождествлены с постройками парфянского времени, отражающими идеологию ски-
фов-ариев (там же, с. 24-30).
Мне предстояло ответить и на вопрос о маршруте движения асов в Северную
Европу (там же, с. 50-56). Он проходил по северному побережью Черного моря.
Сходство исландских знаков с сарматскими оказалось не случайным. Асы вышли
из Азии и шли тем же путем, что и сарматы. Часть их могла входить в сарматс-
кий союз племен.
Затем асы стали предками скандинавов - и, по закону обожествления, - их
богами.
В самой Парфии скифская культура нередко рядилась в эллинистические и
ближневосточные одеяния - в этом трудность понимания истинных верований и
представлений парфянцев, бывших до основания государства скифами. Но во вре-
мена Парфии, на рубеже эр, еще сохранилось наследие первого воплощения Ас-
гарда в Монголии (Алтай). Божественные руны были принесены в Причерноморье,
затем в Скандинавию и сохранились в Исландии как в своеобразном этническом
северном заповеднике.
Божественные руны второго тысячелетия до нашей эры оставлены на скалах
Монгольскою Алтая. Они и отражают мировоззрение зари Асгарда. Вместе с ними
на скалах изображены Солнце, кони, хищные звери. Эти изображения могут быть
сопоставлены с двумя волками, сопровождающими светило на небосводе, со зна-
менитыми конями асов из "Младшей Эдды" и другими сюжетами.
Однако это требует тщательного изучения, однозначные выводы по сопос-
тавлению сюжетных линий "Эдды" с немногими, увы, рисунками на монгольских
скалах пока преждевременны.
Как часто бывало, древнейшая версия "Эдды", наверное, не раз была до-
полнена и видоизменена, перед тем как стала достоянием северогерманской
культуры. И в этом качестве она может безусловно расходиться с изображенными
фрагментами.
Трудно сомневаться лишь в том, что и общее начертание и все элементы
божественных скандинавских рун вполне соответствуют найденным в Монголии
(Щербаков В. И. Тайны Эры Водолея. М.: изд. Русского традиционалистского
исследовательского центра "Беловодье", 1996, с. 54-56). В местах их находок
(долина Цаган-Гол) совсем не встречаются тюркские руны. Знаки и рисунки вы-
биты на темных выходах скал. Впервые их нашел и описал Ц. Доржсурен в 1963
году, обративший внимание на изображения колесниц. Результаты датировки рас-
ходятся. Мне приходилось встречать у наших авторов указания на I тысячелетие
до нашей эры. Это уравнивает возраст изображений на каменных столбах - так
называемых оленных камнях Монголии, и на скалах Цаган-Гола. Мне представля-
ется вероятным более ранний возраст наскальных рун и рисунков Цаган-Гола -
как я указал, первые из них могли появиться во II тысячелетии до нашей эры
или на рубеже тысячелетий.
Те же арийские тамги, или руны, прослеживаются в последующие века в
Средней Азии и, как отмечено, в Причерноморье. Нет совпадения во всех дета-
лях, однако это то же письмо. Знаки можно назвать также царскими, имея в ви-
ду, что позднее они отражали родословную правящих династов (например, у сар-
матов).
На сводной таблице мне хотелось наглядно сопоставить руны-тамги Монго-
лии (верхняя строка), северного Причерноморья (нижняя строка), Исландии
(знаки Одина и справа - бога ванов и асов Фрейра).
Возможность такого сопоставления показалась бы мне фантастической даже
в восьмидесятых годах, когда Асгард в Копетдаге был уже открыт.
Выше речь шла о возможной этимологии названия страны богов древних
скандинавов Великой Свитьод (из языка слившихся с ними ванов после "первой в
мире войны"). Монгольско-исландские параллели позволяют указать ее местона-
хождение: западная Монголия.
В личных беседах с Э. Новгородовой, исследовательницей, опубликовавшей
работы по монгольской группе знаков и рисунков, еще в семидесятых годах, мы
обсуждали общие вопросы об арийских колесницах, племенах ариев и оленных
камнях. Помнится, мы разошлись в вопросе об этногенезе якутов и я еще не по-
дозревал, во что выльется мое увлечение монгольской экзотикой.
...Редкий случай позволил мне одновременно увидеть фото с исландскими и
уже полузабытыми монгольскими знаками: Прошло два-три мгновения и пришел от-
вет. Появилось еще одно прямое доказательство реальности Асгарда.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Выдержки из сообщения ИНТЕРНЕТ
АСГАРД,
ГОРОД ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКИХ БОГОВ,
НАЙДЕН
Первые научные работы
о результатах поиска Асгарда
В сентябре 1989 года вышла небольшая книга В. И. Щербакова "Где жили
герои эддических мифов?", затем в конце того же года была напечатана работа
того же автора "Асгард и ваны" в сборнике "Дорогами тысячелетий", вышедшем
под редакцией доктора исторических наук, профессора А. Ф. Смирнова. Эти на-
учные работы вышли в Москве.
В обеих этих работах на основе поисков автора и анализа им археологи-
ческих материалов было указано местонахождение объектов Асгарда. Это был го-
род обожествленных впоследствии предков скандинавов - датчан, шведов, нор-
вежцев, исландцев. Он занимал обширную территорию, отдельные его объекты
располагались в десятках километров один от другого. Его создали племена,
родственные скифам, древним ариям, пришедшие к подножиям горного хребта Ко-
петдаг.
Сообщение ИТАР-ТАСС (тогда ТАСС) об открытии Асгарда было опубликовано
раньше выхода названных работ и носило информационный характер (май 1989 го-
да).
Об авторе и полученных им
результатах и доказательствах
В. И. Щербаков (V. I. Scherbakov) - член Союза писателей России, имеет
ученую степень по прикладной радиофизике (кандидат технических наук) и вто-
рое образование - философское, академик Гуманитарного отделения Международ-
ной академии информатизации. Президент Московского клуба тайн. Лауреат Все-
мирного кинофестиваля "Экофильм-84" за сценарий документального кинофильма о
биополе "Невидимая жизнь леса". Автор нескольких романов, один из которых
экранизирован в Москве (Семь стихий, 1984). Изучал древние цивилизации и
создал несколько книг о них. Совместно с Ж. И. Кусто им издана книга "В по-
исках Атлантиды". (1986).
В документально-исторической книге "Асгард - город богов" (с научным
приложением) рассказал о процессе поиска Асгарда, города обожествленных
предков скандинавов. Столица богов-асов найдена В. Щербаковым в предгорьях
Копетдага в Туркмении. Несколько мифологических объектов отождествлены им с
постройками Парфянского царства в районе древних поселений Нисы и Мансурде-
пе. До работ В. Щербакова, выполненных в восьмидесятых годах (Где жили герои
эддических мифов? М., 1989; Асгард - город богов. М., 1991; и др.) характер
верований и культов в этом среднеазиатском регионе не был определен.
В названных работах описано Идавелль-поле (поле игр асов), похожее на
небольшой аэродром с остатками глинобитного забора (ограды), выяснен харак-
тер игры асов с гипсовыми шарами и с сердцевиной из сухой травы. Установлено
местоположение и внутренний вид Валгаллы, замка главного бога-аса Одина, где
проводились пиры, а также его сокровищницы, наполненной ритонами и опечатан-
ной жрецами еще в древности. Выяснено назначение деталей божественного трона
Одина из слоновой кости (парадокс: в Исландии описан именно трон главного
аса из слоновой кости - и он найден!).
Поиски рощи Гласир, описанной в "Эдде", то есть сияющей рощи, все
листья которой точно из золота, ветви и кора - то же, завершились успешно
лишь благодаря дополнительному указанию "Младшей Эдды": листья божественных
деревьев остроконечны. Божественным деревом, столь точно описанным в Сканди-
навии, оказался пурпурный персик - особый вид персикового дерева. Он дейс-
твительно как из червонного золота. В Копетдаге находились лишь культовые
центры, посвященные асам, обожествленным предкам парфян и скандинавов (впос-
ледствии).
Но сами эти предки пришли, как установил ученый, из юго-западной Монго-
лии через Среднюю Азию (район плато Устюрт), затем опустились к Копетдагу. В
книге В. Щербакова "Тайны Эры Водолея" (М., 1996) приведены очень древние
руны, изображенные на скалах Монголии. Они с незначительными изменениями
повторены через два тысячелетия в рукописях сказочно-мифологического содер-
жания в Исландии. Автор назвал эти руны рунами богов. Именно их посвящение
богам-предкам дало им такую долгую жизнь - во времени и в пространстве.
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг