лищем асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто
звался Одином. Там было большое капище. По древнему обычаю, в нем было две-
надцать верховных жрецов. Они должны были совершать жертвоприношения и су-
дить народ. Они назывались диями, или владыками" (Сага об Инглингах, II).
Одного из сыновей Одина звали Скьельдом. Он правил страной, что позднее
названа Данией. Внук Скьельда Фроди. В "Саге об Инглингах" говорится, что
Фроди правил в эпоху римского императора Августа, и сообщается: "Тогда ро-
дился Христос". Это рубеж двух эр. Значит, Один, прадед Фроди, повел своих
людей в северные земли раньше, примерно в I веке до н.э.
Сага сообщает, что Один оставил в Асгарде двух своих братьев, Be и Ви-
ли. Сам же он покинул Асгард, потому что был провидцем и знал, что его по-
томство будет населять северную окраину мира. Вместе с тем называется и дру-
гая, еще более серьезная причина ухода: натиск Рима.
На многих древнескандинавских картах направление юг-север не совпадает
с современным, а повернуто на угол в 45 градусов и указывает на северо-вос-
ток*. [* Einarsson St Attataknanir i fornritum // Skirnir, CXXVII. ar. Reyk-
javik, 1953; Sko(с умляутом(двоеточие))ld, Tryggve. Isla(с умл.)ndska va(с
умл.)derstrek // Scripta Islandica, Isla(с умл.)nska sa(с умл.)llskapets a(с
умл.)rsbok 16/1965. Uppsala, 1966.]. Это приводит нас снова к направлению на
юго-восток от Дона: в районы Предкавказья или еще более южные районы.
Но Асгард мог возникнуть, вероятней всего, как исключительное явление,
как достижение градостроителей великой державы.
Обратимся теперь к одному характерному свидетельству эддического цикла:
в городе асов росли деревья с золотыми листьями.
"Младшая Эдда" помнит о целой роще таких деревьев. И это не выдумка, не
фантазия. Можно ли это доказать? Можно. Роща называлась Гласир. Золотая
листва ее радовала глаз.
Мне помогло в поисках собирательное понятие "роща", оно указало на воз-
можность культуры, причем весьма древней. Опуская подробности, привожу сразу
ответ: речь идет о декоративных персиковых деревьях с пурпурными листьями.
Латинское название этой разновидности как важнейший признак отмечает золотой
цвет листвы. Точнее, это цвет червонного золота (Щепотьев Ф.Л. Дендрология.
М.-Л., 1949, с. 193).
Персиковые рощи на Востоке не редкость. Считается, что родина этого де-
рева - Китай. Для него характерны красновато-коричневая кора стволов и ста-
рых ветвей и зеленые или красноватые молодые ветви. Интересно, что даже пер-
сик обыкновенный описан в разных книгах и атласах по-разному. В той же
"Дендрологии" персик обыкновенный назван деревом высотой до восьми метров, а
в "Ботаническом атласе" под редакцией Б. К. Шишкина (М.-Л., 1963, с. 108) -
всего-навсего небольшим деревцом высотой три-пять метров. Этот последний ат-
лас и многие другие издания не упоминают о деревьях с пурпурными листьями.
Найти рощу Гласир было непросто! Осеннее золото сентября и октября,
скромное украшение северных лесов не имеет отношения к священной роще асов.
Описание рощи Гласир заставило меня снова искать Асгард далеко на
юго-востоке от Скандинавии, там, где можно найти персик с золотыми листьями,
похожими на иглы (и эта особенность дерева отмечена в эддических мифах). Но
такие деревья могли украшать города Закавказья и Персии, ведь близ устья До-
на этот вид персика не выдерживает холодных зим.
И поиск рощи Гласир снова привел в Парфию! Там правила династия Аршаки-
дов (250 г. до н.э. - 224 г. н.э.).
Родоначальник Аршакидов (Арсакидов) - Аршак (Арсак), являлся вождем
племени парнов, так считает традиция. Страбон говорит о его скифском проис-
хождении.
Знаменитый историк древности пишет, что парны-даи пришли с северных бе-
регов Азовского моря (Меотийского озера), но тут же он делает оговорку, что
не все согласны с тем, что даи есть среди скифов, "живущих над Меотидой"
(XI, 9, 8). Затем Страбон опять подчеркивает, что от этих скифов-даев ведет
свой род Аршак, хотя некоторые считают его бактрийцем (то есть выходцем из
среднеазиатского государства Бактрии).
Как видим, у Страбона даны две версии происхождения Аршака - ски-
фо-азовская и среднеазиатская. Правда, в Средней Азии тогда обитали тоже
скифы и их сородичи.
Племена Северного Кавказа, Кавказской Албании и Парфии не раз брались
совместно за оружие, чтобы отразить натиск неприятеля. Потомки должны были
помнить о совместных пирах с "круговыми ковшами". Чертог убитых Валгалла -
не порождение фантазии. Валгалла принадлежала Одину, там собирались павшие в
бою храбрые воины - эйнхерии. Вряд ли, конечно, в любом земном замке, даже в
Парфии, можно было увидеть чудеса, описанные в мифах. Но воины вспоминали
павших. С ними пировал Один, правда, в разных обличьях, под разными именами
(вообще у него множество имен, ибо, как отмечено в "Младшей Эдде", они прои-
зошли оттого, что, сколько ни есть языков на свете, всякому народу приходит-
ся переиначивать его имя на свой лад). Эта многоименность Одина органично
вытекает из факта сосуществования Парфии и ее соседей, которые и говорили
часто на том же языке, и почитали Парфию, как мусульмане позднее - Мекку.
Авторитет Аршакидов был велик, многие кровные родственники парфянских владык
были вождями и владыками соседних племен, и у каждого народа того времени
могла быть своя Валгалла. Это, например, Халхал, зимняя резиденция албанских
владетелей. Название это можно считать состоящим из двух корней. Первый из
них передан с заменой согласных звуков "в"-"х" - такая замена весьма харак-
терна для некоторых наречий. Второй же означает "чертог", или "большой зал.
Нелишне отметить и случаи взаимной замены букв "в" и "г" в начале слов и в
самих древних источниках.
Зимние княжеские пиры отвечали вполне характеру албанских владетелей,
открытых, искренних, мужественных.
Но в Парфии, крупнейшей после Рима державе древнего мира, Валгалла
должна была нести скорее идеологическую нагрузку, вдохновлять воинов и союз-
ников на примере предков. Поэтому характер ее, внешний облик и ритуалы долж-
ны быть тоже иными.
Местоположение Нисы, духовного центра Парфии, было выяснено не так дав-
но. Это одновременно и главный город Парфиены, ядра Парфянского царства. Он
занимал две возвышенности поблизости от современного селения Багир неподале-
ку от Ашхабада. Как уже говорилось, древнее название Нисы Парфавниса (Исидор
Харакский, 11-13). В истории Албании Кавказской особое место занимает Партав
- один из главных ее городов, позднее столица и резиденция князей - Парфав-
ниса (Партавииса) названа в дорожнике Исидора Харакского почти тем же име-
нем. Непосредственное взаимовлияние Парфии и Албании налицо.
На одной из двух возвышенностей - царская крепость Аршакидов, там нахо-
дились дворцы с хозяйственными службами, храмы, винохранилища, место пребы-
вания гвардии. Это место называется сейчас Старой Нисой. Есть основания счи-
тать это резиденцией (или одной из резиденций) парфянских владык. Но в таком
случае именно здесь надо искать Валгаллу.
Отдельные архитектурные объекты здесь исследованы. Удалось восстановить
приблизительный облик некоторых из них.
Мне предстояло ознакомиться с материалами раскопок и найти Валгаллу на
основе этих данных. Внимание привлек загадочный Круглый храм Старой Нисы. В
плане внешний контур стен этой постройки образует квадрат. А внутри распола-
галось единственное, причем круглое помещение диаметром не менее семнадцати
метров. Высота стен этого круглого зала достигала двенадцати метров. Здесь
было два яруса. Первый ярус сиял белизной. Во втором ярусе (с высоты шести
метров) располагались колонны и раскрашенные статуи. Все сооружение вызывало
и вызывает немало недоуменных вопросов. В книге И.Т. Кругликовой "Античная
археология" (М., 1984, с. 159) можно найти указание на культ великих самоф-
ракийских богов-кабиров, который распространился из Средиземноморья. Круглый
храм Старой Нисы, по ее мнению, связан с этим культом. Эта точка зрения была
впервые высказана еще в пятидесятых годах Г.А. Пугаченковой, изучавшей пар-
фянские памятники, и поддержана Г.А. Кошеленко. Но впоследствии Г.А. Коше-
ленко отказался от сопоставления парфянского памятника с самофракийским хра-
мом Арсинойон. Он стал подчеркивать различие внешнего вида двух сооружений:
Арсинойон круглый в плане, а парфянский храм - квадратный с внутренним круг-
лым залом. Известны и другие параллели. Упоминается в связи с этим, напри-
мер, Галикарнасский мавзолей.
Я должен вкратце изложить свою точку зрения.
Архитектура сооружения в Старой Нисе оригинальна! Двухъярусность Круг-
лого храма соответствует особенностям других памятников, например Квадратно-
го зала в той же Старой Нисе. Статуи второго яруса из глины-сырца, они также
местные, их создание говорит о вековой традиции. Естественно предположить,
что это не изображения кабиров или других богов, плохо знакомых парфянскому
населению, тем более союзникам Парфии, руководимым теми же Аршакидами.
Обожествленные предки, асы, встречали здесь гвардию и других воинов!
Это их статуи вызывали как бы эффект их присутствия. Любопытная деталь: в
"Младшей Эдде" прямо говорится, что Один пировал с воинами вместе, но никог-
да не притрагивался к еде, ему достаточно было одного вина. Мне не удалось
разыскать этого глиняного Одина, которому не нужно было даже вареное мясо
вепря. Но недаром в скандинавских же источниках не раз упоминаются глиняные
исполины. В форме мифа осталась память и о технике скульпторов тех давних
эпох!
Несколько слов о Квадратном зале. Его площадь около четырехсот квадрат-
ных метров, высота потолков достигала девяти метров. Между колоннами в спе-
циальных нишах были установлены глиняные раскрашенные скульптуры. Однако они
появились лишь в начале нашей эры, а до этого, вероятнее всего, зал служил
для приемов. Он располагался в центральной части Старой Нисы и был, несом-
ненно, связан в единый ансамбль с Валгаллой.
Самым интересным, с моей точки зрения, является так называемый Квадрат-
ный дом в той же Старой Нисе (не путать с Квадратным залом). Он как раз и
дает ключ к Асгарду, говоря образным языком. Здесь, в Квадратном доме, рас-
полагались двенадцать однотипных помещений с сокровищами и произведениями
искусства. Что это за комнаты? Сокровищница? Несомненно. Но не просто сокро-
вищница, как полагают археологи. Это сокровищница Асгарда! Каждая из комнат
была посвящена одному из двенадцати асов. Когда дары асам из разных земель
наполнили эту сокровищницу, дверные проемы комнат один за другим были заму-
рованы и опечатаны. Это сделали, конечно же, жрецы. Но жрецы и в скандинавс-
ких мифах нередко отождествлялись с самими асами, и никто не смел входить в
комнаты-сокровищницы после них. И это строго выполнялось вплоть до наших
дней, когда озадаченные археологи вскрыли помещения, не подозревая, что в их
руках оказались сокровища Асгарда.
Со временем все комнаты сокровищницы асов были заполнены дарами, посту-
павшими, надо полагать, от многих родственных племен и даже из далекой Фра-
кии. После этого строится второй ряд кладовых. Но и эти кладовые были запол-
нены, и снова сокровищница асов расширяется.
Внутренний двор, окруженный кладовыми, обведен колонным портиком.
Есть ли прямые доказательства принадлежности Квадратного дома асам, и
прежде всего верховному богу? Да, есть. В одной из комнат-сокровищниц храни-
лись ритоны из слоновой кости высотой от 30 до 60 сантиметров. Они датируют-
ся II веком до н.э. Это время Одина. Эти ритуальные сосуды оканчивались вни-
зу фигурками животных и фантастических существ, многих из них можно узнать
по описанию в исландских сагах. Некоторые из ритонов очень похожи на фра-
кийские той же "эпохи Одина". Верхняя часть ритонов украшена рельефными фри-
зами. Некоторые исследователи полагают, что на фризах изображены олимпийские
боги греков. Это не так. Даже сильно развитое воображение не позволяет отож-
дествить изображения с олимпийскими. Можно говорить, конечно, о греческом
влиянии, о почерке мастера, создавшего тот или иной ритон. Но изображены,
бесспорно, не греческие боги. Нетрудно отождествить Одина, Тора, других бо-
гов и богинь, занятых именно тем, чем занимаются асы в сагах. Сокровищница с
ритонами принадлежит главному богу Одину. Ведь сказано же в "Младшей Эдде",
что ему не надо угощений, а нужно лишь вино! А рядом с сокровищницей, в той
же Старой Нисе, располагалось большое винохранилище. И Один был участником
ритуальных праздников, как и подобает обожествленному предку.
Еще один аргумент. Снорри Стурлусон утверждает, что трон Одина был из
слоновой кости. Странновато для Исландии, не правда ли?
Но Асгард находился далеко на юго-востоке от Исландии, почти на другом
конце земного шара. Владения Парфии простирались до Индии. В Старой Нисе
найдены детали мебели. Они из слоновой кости. Я насчитал пятьдесят девять
деталей и фрагментов этой мебели асов - ножек, резных перекладин, деталей
спинок и пр. - и убедился, что Снорри Стурлусон прав.
В Новой Нисе, на втором холме, мы найдем и другие описанные в сагах ре-
алии. Это храмы и некрополь парфянской знати.
Автор "Младшей Эдды" говорит, что в Асгарде первым делом построили свя-
тилище с двенадцатью тронами и престолом для Всеотца. И все в этом доме "как
из чистого золота". Выражение очень точное! Из описания следует, что здание
не было золотым; оно лишь внешне похоже на драгоценный металл. Описанию от-
вечает храм Новой Нисы, сооруженный в III-II веках до н.э. и разрушенный в I
веке до н.э. Это тоже эпоха Одина. Храм возведен на платформе, сложенной из
сырцового кирпича. Высота платформы - около метра. Тыльная часть его примы-
кала к городской стене, с трех сторон оно было окружено колоннами. Вход рас-
полагался в центре длинной стороны. Здание это двухъярусное. Нижний ярус со-
ответствовал по высоте колонному портику. Его украшали пристенные полуколон-
ны и терракотовые плитки. Полуколонны и узкая полоса фриза были черными. А
вся стена первого яруса - малиновая. Она и впрямь "как бы из чистого золо-
та". Ведь червонное золото, как и листья пурпурного персика, примерно такого
же цвета! (Здесь, у этого святилища, и располагалась роща Гласир.)
Верхний ярус - белый (он как бы из серебра, что и указано неоднократно
в эддических мифах).
В двадцатитомнике "Археология СССР..." (том "Древнейшие государства
Кавказа и Средней Азии". М. 1985, с. 219) указано:
"Храмовый характер сооружения не вызывает сомнений у исследователей
(Пугаченкова Г.А., 1958; Кошеленко Г.А., 1977), однако не было предложено
сколько-нибудь убедительных его типологических сопоставлений и не определен
характер культа".
Это сказано именно о храме, развалины которого обнаружены близ городс-
кой стены в Новой Нисе.
Талантливые ученые-археологи не смогли предложить "сколько-нибудь убе-
дительных его типологических сопоставлений" и определить "характер культам.
Кому из них могло присниться, что это Асгард?
Моисей Каганкатваци в своей "Истории агван (албан)" перечисляет десять
древнейших царей Албании. Все они из рода Аршакидов (Каганкатваци М. История
агван. СПб., 1861, с. 87). В прибавлении к этому сочинению К. Патканьян раз-
бирает многочисленные связи парфянской династии и указывает на родство с ней
многих князей соседних племен, в первую очередь северокавказских. "По тем
известиям,- пишет К. Патканьян, - которые разбросаны в разных местах у ар-
мянских авторов, видно, что род Аршакидов пользовался в Азии большим уваже-
нием, особенно у соседних народов. Довольно было быть Аршакидом, чтобы пре-
тендовать на какое-нибудь царство...
Сами Аршакиды старались, чтобы на престолах соседних народов были их
родственники. Таким образом, кроме Персии, Аршакиды царствовали в Армении,
Грузии, Агвании и у массагетов".
Известны также индийские Аршакиды (цари кушан). Одна из ветвей Аршаки-
дов царствовала к северу от Кавказа над лпинами.
Авторитет Парфянского царства и особенно мирные отношения его с соседя-
ми обусловили и культурное влияние на весь регион, в том числе на районы се-
вернее Кавказского хребта. Парфянские цари заботились об усилении этого вли-
яния. Этой цели должны были служить и великолепные постройки в родовой усы-
пальнице Нисе-Асгарде. Это родина богов, город обожествленных предков-динас-
тов. Еще в прошлом веке отмечена связь храмовой архитектуры с погребальными
культами и сооружениями*. [* Simpson W. Some Suggestions of Origin in Indian
Architechture // Journal of Royal Asiatic Society of Great Britain and Ire-
land. London, 1888, p. 55-57, 272.].
* * *
Вёльва - в переводе с исландского - прорицательница. Слово это, вопреки
М. Фасмеру, одного корня с русским "волхв". В "Прорицании вёльвы" говорится
о начале и конце мира. Врагами светлых асов выступают Сурт (дословно: "чер-
ный"), Мировой змей и волк Фенрир. Волк в этой битве поражает Одина. Насту-
пают "сумерки богов" (Рагнарок).
Во время небывалой войны "солнце померкло, земля тонет в море, срывают-
ся с неба светлые звезды... жар нестерпимый до неба доходит".
Но будущее светло и безоблачно: "...Вздымается снова из моря земля, зе-
ленея, как прежде; падают воды, орел пролетает над морем, рыбу он хочет пой-
мать". Земля возвращается к жизни. Сумерки, гибель асов - все как бы забыто.
Вёльва продолжает: "Встречаются асы на Идавелль-поле, о поясе мира мо-
гучем беседуют и вспоминают о славных событиях и рунах древних великого бо-
га. Снова должны найтись на лугу в высокой траве тавлеи золотые, что им для
игры служили когда-то". Воскресение богов предваряет всеобщую картину проц-
ветания. "Заколосятся хлеба без посева, зло станет благом".
В этой картине возрождения важную роль играет Идавелль-поле. Но все по-
пытки понять и перевести это название ни к чему практически не привели за
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг