Русская фантастика / Книжная полка WIN | KOI | DOS | LAT
Предыдущая                         Части                         Следующая
еще и присоединившемуся к Христу достаточно поздно, среди последних, войти
в число двенадцати  Избранных  и  даже  стать  казначеем.  Одно  это  ясно
свидетельствует о том доверии и  авторитете,  которыми  он  пользовался  в
общине. А Иисус, между прочим, вовсе не  производит  на  меня  впечатления
юродивого, неспособного в делах земных сложить два  с  двумя,  а  в  людях
разбирающегося наподобие царя Федора  Иоанновича  (или,  к  слову  замечу,
булгаковского Иешуа).
     Не зря каноническая версия "предательства за  тридцать  серебреников"
многим  казалась  неубедительной,  и  они  искали   поступку   Иуды   иных
объяснений; в этом смысле он, несомненно, самый популярный из евангельских
персонажей. Версии тут высказывались самые разнообразные: жгучая обида  на
"обманщика"-Христа, чье царство, как вдруг выяснилось, будет  не  от  мира
сего; желание удостовериться - сумеет ли  человек,  претендующий  на  роль
Мессии, спасти хотя бы самого себя;  стремление  ускорить  таким  способом
наступление царства Божьего на  Земле  (вариант:  спровоцировать  народное
восстание). Характерная деталь: грандиозное кинополотно Дзефирелли  "Иисус
из Назарета" являет собой, вообще-то говоря, потрясающего качества  "живые
картинки" к евангельскому тексту, однако даже в  нем  линия  Иуды  дана  в
неканоническом варианте.
     Замечательна в этом плане  излагаемая  Борхесом  еретическая  версия,
приписываемая им вымышленному шведскому теологу Рунебергу: "...Он начинает
с убедительной мысли о том, что  поступок  Иуды  был  излишним  [...]  Для
опознания Учителя, который ежедневно проповедовал в  синагоге  и  совершал
чудеса  при  тысячном  стечении  народа,  не   требовалось   предательства
кого-либо из  Апостолов";  истинным  же  мотивом  действий  Иуды  является
"гипертрофированный, почти безграничный аскетизм. Аскет, ради вящей  славы
Божией оскверняет и умерщвляет плоть; Иуда сделал то же со своим духом. Он
отрекся от чести, от добра, от покоя, от царства  небесного,  как  другие,
менее героические, отрекаются от наслаждения". М-да... Ну, до таких горних
высей теологической  мысли  мы,  пожалуй,  воспарять  не  станем.  Давайте
все-таки для начала поищем мотивов  поступка  Иуды  где-нибудь  поближе  к
"объективной реальности, данной нам в ощущениях".
     "Тридцать  серебреников"  как   мотив   предательства,   однако,   не
выдерживают критики и по самым прагматическим  соображениям;  что  значила
эта ничтожная сумма по сравнению с возможностями казначея Апостолов?  Если
уж движущей силой поступков Иуды была алчность, то ему следовало  спокойно
и неограниченно долго приворовывать из  доверенного  ему  денежного  ящика
общины. Только полный недоумок (или совок) режет курицу,  несущую  золотые
яйца.
     А действительно, приворовывал ли Иуда? Иоанн пишет об этом  с  полной
уверенностью   (Ин   12:6);   странно,   однако,   что    ни    один    из
евангелистов-Синоптиков ни словом не упомянул о  такой  красочной  детали,
весьма оживляющей образ предателя. Остается предположить, что  Иоанн,  как
уже с ним бывало, слышал звон, но не понял где он. Можно предположить, что
за некоторое время до трагедии  между  Иисусом  и  Иудой  произошел  некий
напряженный разговор по денежным вопросам. Это, однако, не  было  уличение
Иуды в недостаче: в противном случае Петр и другие Апостолы не упустили бы
в своих повествованиях этот эпизод как малосущественный. Запомним это.
     Следует отметить,  что  текст  Нового  Завета  содержит  одно  прямое
указание на то, что Христос предвидел предательство Иуды задолго до своего
последнего похода в Иерусалим.  Речь  идет  об  _и_н_т_е_р_п_р_е_т_а_ц_и_и
Иоанном высказывания Учителя, произнесенного после Беседы о Хлебе жизни  и
последовавшего за ней дезертирства многих его сподвижников. "Иисус  сказал
двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему:  Господи!  к
кому нам идти? [...] Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас набрал  Я?  но
один из вас диавол. Это говорил он об Иуде  Симонове  Искариоте,  ибо  сей
хотел предать Его, будучи одним из двенадцати" (Ин 6:67-71). Все однако не
так уж просто и однозначно, как кажется Иоанну.
     Начать с того, что из этого текста вообще-то говоря не  следует,  что
Иисус имел в виду именно Иуду - это пусть и  ретроспективно  логичные,  но
все-таки домыслы. При  этом,  если  допустить,  что  интерпретация  Иоанна
верна,  возникает  серьезный  теологический  казус:  в  Священное  Писание
оказывается   впрямую   введена   вполне    языческая    идея    фатальной
предопределенности  человеческих  поступков,  что   вроде   бы   абсолютно
несовместимо со всей философией христианства. Итак, пусть  воспроизводимое
Иоанном высказывание действительно имело место, и при этом  мы  допускаем,
что оно относилось именно  к  Иуде.  Из  всего  этого,  однако,  вовсе  не
следует, что речь в нем идет о ГРЯДУЩЕМ ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ,  а  не  о  каком-то
ином - причем уже свершившемся на тот момент - поступке этого персонажа.
     Кстати, а при каких обстоятельствах  умер  Иуда?  Общепринятой  стала
версия Матфея - "пошел и  удавился"  (Мф  27:5).  Между  тем,  в  "Деяниях
Апостолов"  сказано  нечто  совершенно  иное:  "расселось  чрево  его,   и
вывалились все внутренности", и причем эта  история  была  известна  всему
Иерусалиму (Деян 1:18-19). Фаррар, правда, считает,  что  "эти  версии  не
слишком противоречат друг  другу",  и  даже  изобретает  некий  гибрид:  у
повесившегося Иуды обрывается веревка, он шлепается  с  высоты  на  землю,
брюхо   лопается...   Правдоподобие   такой   конструкции,   по-моему,   в
комментариях не нуждается [протоиерей  А.Мень,  по  крайней  мере,  честно
пишет,  что  "сведения,  содержащиеся  в  Мф  27,  3-9  и  Деян  1,  16-20
согласовать пока [?! - К.Е.] довольно трудно"].
     Да и вообще, самоубийство на  почве  раскаяния,  после  всех  Иудиных
подвигов во время ареста Учителя, психологически совершенно неубедительно.
Такое действительно случается с людьми, которые  совершили  предательство,
уступив насилию или шантажу; Иуда же действовал по собственной инициативе,
вполне обдуманно и  хладнокровно.  Можно,  конечно,  принять  каноническую
версию, что в момент предательства его "обуял  бес",  а  потом  наваждение
прошло, однако такие "объяснения" давайте все-таки прибережем на совсем уж
крайний случай.
     Но наиболее загадочна все же сцена ареста Христа в Гефсиманском саду.
То есть здесь количество несообразностей (если придерживаться канонической
версии) становится не то чтобы большим -  эпизод  просто  состоит  из  них
весь, без остатка. Позволю себе опять предоставить слово Домбровскому:
     "- Во всей этой истории  кроется  какая-то  огромная  путаница.  Ведь
Христос-то не скрывался, а выступал публично. Его  и  без  Иуды  прекрасно
могли схватить каждый день. "Зачем эти мечи и дреколья, -  сказал  он  при
аресте, - каждый день вы видели меня, и я проповедовал вам. Что ж тогда вы
меня не взяли?"
     - Логично, - улыбнулся Суровцев [офицер НКВД  -  К.Е.].  -  То  есть,
конечно, логично только для Христа. Арестованные часто спрашивают об этом.
Им невдомек, что бывают еще оперативные соображения."
     Вот это-то как раз и будет предметом наших рассуждений - что  же  это
были за "оперативные соображения"? Итак, сформулируем вопросы:
     1. Арест Христа в любой момент можно было осуществить днем на  улицах
Иерусалима;  количество  его   сторонников   было   весьма   невелико,   и
воспрепятствовать храмовой страже они, конечно, не могли. Напомню,  что  с
арестом несравненно более популярного  Иоанна  Крестителя  никаких  особых
проблем у властей не возникло. Зачем же было вечером выпускать галилеян из
города  в  лесистые  окрестности   Иерусалима,   где   контролировать   их
передвижения и при дневном-то свете было бы непросто? Иными  словами:  что
именно выигрывали иудейские власти, неимоверно усложняя процедуру ареста и
перенося его на глубокую ночь, в глухое уединенное место?
     2. Поведение Иуды при аресте кажется  абсолютно  иррациональным.  Его
задачей  было  привести  на  место  (действительно  неизвестное  никому  в
Иерусалиме) группу захвата, с чем он успешно справился. После этого  любой
нормальный предатель постарался бы отойти поглубже в тень (и в переносном,
и в прямом смысле), а не лез бы на просцениум, демонстрируя всем и каждому
свои  исключительные  заслуги.  Ну  какая,  скажите,  была  надобность   в
публичном, театральном опознании Христа? За дни, что  тот  проповедовал  в
Иерусалиме, его,  без  сомнения,  в  лучшем  виде  "срисовали"  сотрудники
иудейской тайной полиции,  без  участия  которых  арест,  конечно  же,  не
обошелся. И - в этой связи: зачем Иуде  понадобилось  изображать  из  себя
командира группы захвата ("Об Иуде бывшем вождем тех, что взяли Иисуса"  -
Деян 1:16), каковым он в действительности, конечно же, не был?  Ведь  если
даже первосвященники дружно сошли  с  ума  и  поставили  во  главе  отряда
перебежчика (предатель, как известно, остается предателем, кого бы  он  ни
предавал), то уж участвовавшие в  операции  римляне  никогда  в  жизни  не
позволили бы командовать собой какому-то еврейскому  бандиту,  только  что
продавшему своего главаря.
     3. В этой связи вообще  стоит  обратить  внимание  на  состав  группы
захвата - он весьма странен с любой точки зрения. Во-первых,  в  нее,  как
уже было отмечено, входят не только евреи, но  и  римские  воины,  которые
инициаторам ареста  -  первосвященникам  -  впрямую  не  подчинены.  Чтобы
привлечь легионеров к участию в операции, необходимо как минимум поставить
в известность прокуратора, а это означает потерю драгоценного  времени  на
неизбежные согласования - и чего ради? Это могло бы быть оправдано, ожидай
Каиафа серьезного вооруженного  сопротивления;  такой  риск,  однако,  был
ничтожно мал - по сравнению  с  вполне  реальной  возможностью  того,  что
встревоженная секта просто растворится в ночи - и ищи потом ветра в  поле.
Во-вторых,  римлянами,  которых  никак  не  больше   двух-трех   десятков,
командует "тысяченачальник" (военный трибун). Участие в  операции  офицера
такого ранга (на наши деньги - полковника) ясно говорит о том,  что  Пилат
со всей серьезностью отнесся  к  "просьбе  об  оказании  интернациональной
помощи". Отчего же на следующее утро он начинает валять дурака,  изображая
по отношению к арестанту благожелательный  нейтралитет?  В-третьих,  среди
иудеян помимо  храмовой  стражи  (и  наверняка  имевшихся  сыщиков)  полно
первосвященнических рабов со своими дрекольями. Позвольте поинтересоваться
- что за нужда вдруг возникла в такой "тотальной мобилизации",  и  на  что
годна эта шушера - сверх того,  что  будет  лишь  путаться  под  ногами  у
профессионалов?
     4. Совершенно непонятно, почему группа захвата не приняла никаких мер
к задержанию Апостолов. Ведь даже  если  власти  решили  наплевать  на  их
предыдущее соучастие  в  подрывной  пропаганде,  в  момент  ареста  Христа
как-никак имело место прямое вооруженное сопротивление  [по  древнерусской
версии "Иудейской войны" (IX:3) при аресте Иисуса было перебито  множество
народа]. Тем не менее, отрубленное Петром  ухо  первосвященнического  раба
Малха (Ин 18:10) оставляют безо всяких последствий и беспрепятственно дают
Апостолам исчезнуть. Это кажется особенно непонятным  на  фоне  дальнейших
событий той же ночи - трех попыток  ареста  Петра,  причем  за  одну  лишь
принадлежность  к  окружению  Христа,  безотносительно  к  его  участию  в
вооруженном столкновении со стражниками.
     5. Как говаривал Шерлок Холмс, "чем  нелепее  и  грубее  кажется  вам
какая-нибудь  деталь,  тем   большего   внимания   она   заслуживает.   Те
обстоятельства, которые, на первый взгляд, лишь усложняют дело, чаще всего
приводят вас к разгадке". В  нашем  случае  такой  деталью  оказываются...
факелы; да-да, те самые факелы, с которыми явилась на место группа захвата
(например, Ин 18:3). Дело в том,  что  события  происходили  на  еврейскую
Пасху, которая совпадает с полнолунием. Факелы могли бы  понадобиться  для
того, чтобы в кромешной темноте провести прочесывание  загодя  оцепленного
участка сада (хотя и здесь от них было бы не меньше  вреда,  чем  пользы),
или  для  опознания  задержанных.  Кому  и  зачем,  однако,   понадобилось
устраивать иллюминацию в залитом луной саду, демаскируя группу захвата  на
подходе к и без того известному ей месту?



          ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ И ГЕФСИМАНСКИЙ САД: О ТЕХ, КТО ЗА КАДРОМ

     Не забудем и еще об одном моменте: во время Тайной вечери Иисусу  уже
было известно о предательстве одного из Апостолов. Ни разу не назвав имени
Иуды, он сделал несколько вполне недвусмысленных  намеков,  после  которых
тому осталось лишь бежать, воспользовавшись оставленной для него  Учителем
лазейкой: "А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что  Иисус  говорит
ему: купи что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь  нищим.  Он,
приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь" (Ин 13:29-30). Почему Иисус так и
не назвал имени предателя  -  то  ли  не  был  до  конца  уверен  в  своей
информации и  его  намеки  являлись  проверкой,  то  ли  просто  не  хотел
кровопролития (среди Апостолов были весьма крутые ребята - тот же Петр)  -
не столь важно. Интереснее другое: как Иисус получил информацию об  измене
в своем окружении?
     Вопрос этот может показаться совершенно  дурацким:  ясное  дело,  что
Христос знал об этом в силу своего божественного всеведения; да и  как  он
мог бы получать такого рода сведения незаметно для безотлучно находившихся
при нем Апостолов? Ну, тему "всеведения" я  затрагивать  не  буду,  а  вот
насчет отсутствия у Христа устойчивых контактов за пределами его  обычного
окружения, описываемого Евангелистами - позволю себе поспорить.
     Прежде  всего:  почему,  собственно,  Тайная  вечеря  -  Тайная?  Что
известно о доме, где она происходила, откуда затем  Христос  с  Апостолами
двинулись в Гефсиманию? Можете не напрягать память и не  лезть  в  книжный
шкаф за Новым Заветом - абсолютно никаких сведений на сей предмет в нем не
содержится. Что весьма странно:  Евангелисты  всегда  достаточно  подробно
говорят  о  хозяевах  домов,  где  Учитель  останавливался  по  какой-либо
надобности, а вот о месте, где произошло  такое  важнейшее  событие  -  ни
звука [в христианском предании за  Сионскую  горницу  -  место  проведения
Тайной вечери - принимают гробницу Давида, что на  южном  склоне  Сионской
горы (Библейская энциклопедия I:323);  именно  это  помещение  фигурирует,
например,  на  многочисленных  живописных  полотнах,   посвященных   этому
эпизоду; мы, однако, никак не можем принять  эту  точку  зрения;  то,  что
Гробница Давида была построена лишь в IV веке н.э. - это полбеды, в рамках
нашего подхода гораздо важнее то, что в Писании  прямо  указано  -  Тайная
вечеря происходила в жилом  доме  (см.  далее)].  Описание  же  того,  как
Христос  и  Апостолы  нашли  этот  дом,  заслуживает,   на   мой   взгляд,
цитирования.
     С утра в четверг Апостолы спрашивают у Учителя -  где  он  собирается
есть праздничную пасху? И тогда Христос отправляет  в  Иерусалим  Петра  с
Иоанном, снабдив их такими инструкциями: "Он сказал  им:  вот,  при  входе
вашем в город встретится с вами человек, несущий кувшин  воды;  последуйте
за ним в дом, в который  войдет  он,  и  скажите  хозяину  дома:  "Учитель
говорит тебе: где комната, в которой бы мне есть пасху с учениками моими?"
И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте. Они
пошли, и нашли, как сказал им и приготовили пасху" (Лк  22:10-13).  Эпизод
этот, прямо  скажем,  кажется  взятым  не  из  Священного  Писания,  а  из
"Семнадцати мгновений весны" (или,  скорее,  из  "Аквариума").  Совершенно
ясно, что речь в нем идет о связных,  обмене  вещественными  и  словесными
паролями, конспиративной квартире и  о  классическом  способе  обнаружения
слежки (посредством контрнаблюдения, осуществляемого напарником  "человека
с кувшином"). Ясно, кстати, и то, что Петр и  Иоанн  были  посланы  именно
затем, чтобы проверить - не засвечена  ли  явка.  Хозяин  же  квартиры,  в
точном соответствии с  требованиями  конспирации  (не  претерпевшими,  как
видно, изменений за последние двадцать веков), так  и  не  увиделся  с  ее
посетителями - оттого-то в Евангелиях и нет никаких сведений о нем.
     Евангелистам все это явно не показалось заслуживающим  внимания;  для
нас же весьма существенен тот факт, что Иисус  поддерживал  конспиративные
(или, по крайней мере, неафишируемые) контакты с  по  меньшей  мере  одной
неизвестной Апостолам иерусалимской группировкой. Члены  же  последней  (в
число которых входил "человек с кувшином"), напротив, знали  Апостолов  по
крайней мере в лицо.
     Заинтересовавшись  конспиративными  контактами  Иисуса,  я   принялся
изучать - под соответствующим углом зрения - текст Нового Завета,  тут  же
обнаружив  целый  ряд  многообещающих  эпизодов.  Однако  на  третьем  или
четвертом из них  я  решительно  сказал  себе  "Стоп",  почувствовав,  что
начинаю подгонять факты под  концепцию.  Эдак  недолго  уподобиться  нашим
полоумным  "патриотам",  способным   обнаружить   проявления   Вселенского
Жидомасонского Заговора даже в шестиконечности снежинок.  И  все  же  есть
один эпизод, который нам следует  рассмотреть,  ибо  он,  возможно,  имеет
прямое отношение к событиям Страстной недели.  Речь  идет  о  Преображении
Господнем.
     Незадолго до  своего  третьего  (и  последнего)  похода  в  Иерусалим
Христос, сопровождаемый  Петром,  Иоанном  и  Иаковым,  поднялся  на  гору
совершить молитву. Дальше  произошел  ряд  событий,  из  которых  мы,  как
водится, опустим без комментариев прямые чудеса: воссияние  лика  и  одежд
Иисуса, опускающиеся на участников облака и глас с неба.  "Сухой  остаток"
же будет выглядеть так: "Петр же и бывшие с ним  отягчены  были  сном;  но
пробудившись увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним; и  когда  они
отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо  нам  здесь  быть:
сделаем три кущи, одну Тебе, одну  Моисею,  и  одну  Илии"  (Лк  9:32-33).
Иисус, однако, ни единым словом не стал подтверждать  домыслы  учеников  о

Предыдущая Части Следующая


Купить фантастическую книгу тем, кто живет за границей.
(США, Европа $3 за первую и 0.5$ за последующие книги.)
Всего в магазине - более 7500 книг.

Русская фантастика >> Книжная полка | Премии | Новости (Oldnews Курьер) | Писатели | Фэндом | Голосования | Календарь | Ссылки | Фотографии | Форумы | Рисунки | Интервью | XIX | Журналы => Если | Звездная Дорога | Книжное обозрение Конференции => Интерпресскон (Премия) | Звездный мост | Странник

Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг