облика"?
А теперь - сам евангельский эпизод "Усекновения главы Иоанна
Предтечи". Давайте начнем с элементарного, казалось бы, вопроса - где это
произошло? Итак, владыка со своими царедворцами, военачальниками и
старейшинами празднует день рождения; ввиду _о_т_с_у_т_с_т_в_и_я_ в тексте
специальных указаний, логично предположить, что пир происходил в обычном
для него месте - в Тивериадском дворце Ирода у Генисаретского озера. Но
Иоанн-то в это время томился в крепости Махерон (или Махера), что за
Мертвым морем - это следует из принимаемого Церковью свидетельства Флавия!
Отметим: из рассказа Евангелистов следует, что Ирод не просто отдал приказ
о казни Крестителя (для этого можно было бы и послать гонцов из Тивериады
в Махерон - это около 60 километров по прямой); нет, он тут же, по
прошествии нескольких минут, одарил падчерицу блюдом с отрубленной головой
пророка.
Пытаясь разрешить это очевидное противоречие, некоторые христианские
комментаторы пытаются - вполне произвольно - перенести место действия в
Махерон (если гора не идет к Магомету - Магомет идет к горе). Гладков,
например, даже увязывает это с политическими событиями: "Оскорбленный
(разводом с его дочерью - К.Е.] Арета начал войну против Ирода; вследствие
чего Ирод со всем своим двором переехал в Махеру, где им был заточен в
темницу Иоанн Креститель, и жил там в своем дворце". Ну, начать с того,
что Махерон - это маленькая пограничная крепость на окраине Аравийской
пустыни, и никаких дворцов в ней, разумеется, и в помине не было. Это
укрепление лишь недавно, в начале вялотекущей пограничной войны между
Иродом и Аретой, было отбито евреями у арабов, контролировавших его в
предшествующие годы. Довольно странная фантазия - отправиться в такое
место справлять именины, вы не находите? Да и вообще, где это видано -
брать с собою _н_а _в_о_й_н_у_ весь двор, включая собственных чад и
домочадцев?
Или такая деталь. После опрометчивой клятвы Ирода Саломея "вышла и
спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна
Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря:
хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя" (Мр
6:24-25). Вот это да... Выходит, что принцесса решила выступить со своим
стрип-шоу перед пьяными гостями просто так, не имея заранее намеченной
конкретной цели?
Означенные соображения заставляют меня отнестись к версии
Евангелистов крайне скептически. При этом с художественной точки зрения
история эта поистине великолепна: явно фольклорные элементы ("проси хоть
полцарства!") органично сочетаются в ней со строгой сюжетной
архитектоникой; а сам по себе смысловой иероглиф "голова на блюде" - какой
тут простор для эстетствующих искусствоведов и психоаналитиков! Правда,
ради сохранения динамизма действия (немедленное исполнение опрометчивой
клятвы) пришлось пожертвовать кое-какими жизненными реалиями - перенести
Иоанна в Тивериаду (вариант: Ирода в Махерон), но такая жертва кажется
вполне оправданной. Представляется совершенно невероятным, чтобы такой
сюжет спонтанно "слипся" из различных ходивших в народе слухов о гибели
популярного пророка.
Все это позволяет мне высказать следующее предположение:
добросовестно воспроизведенный евангелистами Марком и Матфеем слух об
обстоятельствах кончины Иоанна Крестителя возник в результате кампании
"активных мероприятий" [так в современных терминах называют обработку
общественного мнения помимо каналов официальной пропаганды; классические
"активные мероприятия" описаны в "Повести о Ходже Насреддине", когда
переодетые стражники в чайханах и караван-сараях пытаются внушить
бухарцам, будто бы их любимец давно уже состоит на службе у эмира; более
свежий пример - распространение через контролируемые КГБ газеты (главным
образом - в странах "третьего мира") сказки о том, что вирус СПИД создан в
пентагоновских лабораториях (см. К.Эндрю и О.Гордиевский "КГБ. История
внешнеполитических операций от Ленина до Горбачева": 633-634)]. Цель ее
кажется достаточно прозрачной: снять существенную долю вины с Ирода
(который будто бы "многое делал, слушаясь Иоанна, и с удовольствием слушал
его"), представив тетрарха простодушной жертвой извечного женского
коварства. Кто же был инициатором этого в высшей степени
квалифицированного (если судить по его результату) воздействия на
общественно мнение Палестины?
Ответ, как мне сдается, придет сам собой, если мы сумеем правильно
ответить на другой вопрос, тесно связанный с первым: кто арестовал Иоанна
Крестителя? Чувствую, что читатель начинает поглядывать на меня как на
круглого идиота - уж по этой-то части между Евангелистами и Иосифом
Флавием никаких разночтений вроде бы не наблюдается. Поэтому спешу
уточнить свой вопрос: пускай _к_а_з_н_и_л_ Иоанна действительно Ирод; но
вот кто и на каком основании _о_с_у_щ_е_с_т_в_и_л _а_р_е_с_т_? В
евангельских текстах нет на сей счет конкретных указаний; между тем,
ситуация здесь вовсе не так уж проста, и вот почему.
Дело в том, что Иоанн был уроженцем Иудеи, в которой он и провел всю
свою жизнь. Местами его отшельничества и проповеди были Иудейская пустыня
и долина реки Иордан близ Вифавары и Енона. Он появлялся иногда на
иорданском левобережье, в Перее, однако в Галилее, судя по всему, вообще
никогда не бывал. Поэтому проповеди Иоанна должны были стать головной
болью прежде всего для иудейских первосвященников и прокуратора, а вовсе
не для Ирода. Иудейское руководство, между тем, относилось к пророку
благожелательно (по крайней мере, поначалу), а многие фарисеи и саддукеи
даже желали креститься от него (Мф 3:7).
Далее, пожелай тетрарх Галилеи заполучить в свои руки скандального
проповедника, это было бы не так просто сделать: Иудея - какая-никакая, а
все же заграница, при том, что отношения между иудейскими и галилейскими
властями оставляли желать лучшего. Но может быть Иоанн, по неведомой для
нас причине, настолько допек Ирода своей проповедью, что тот решил
наплевать на законы и приличия, и отправить группу захвата на чужую
территорию? [если кто-то полагает, будто заграничные "акции" НКВД, жертвой
коих стали Кутепов, Троцкий и тьма иных российских эмигрантов есть нечто
уникальное в истории, то он заблуждается; французские спецслужбы, к
примеру, за милую душу похищали и убивали укрывшихся за границей ОАСовцев,
облокотясь на протесты соседей - продолжая тем самым добрую традицию,
заложенную при похищении герцога Энгиенского наполеоновскими жандармами]
Исключить такое нельзя, однако тогда становится абсолютно непонятной
реакция на это событие Христа, оказавшегося в тот момент в Иудее: "Услышав
же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился _в _Г_а_л_и_л_е_ю_" (Мф
4:12).
Итак, давайте попытаемся суммировать все вышеизложенное. Во-первых, в
Палестине параллельно с Иисусом Христом проповедовал весьма влиятельный и
популярный духовный лидер. Во-вторых, его отношения с Сыном Человеческим
кажутся не столь идиллическими, как принято считать. В-третьих, гибель
упомянутого лидера была сопряжена с целым рядом неясных обстоятельств, над
которыми я и предлагаю поразмыслить.
ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ
А теперь обратимся к событию, непосредственно предшествовавшему
Страстной неделе и, в определенном смысле, послужившему завязкой трагедии;
речь идет о воскрешении Лазаря. Именно после этого случая первосвященники
сочли, что популярность нового пророка и чудотворца достигла опасной для
них черты и пора принимать серьезные меры. И именно в этот момент судьба,
как по заказу, посылает им неоценимый подарок - перебежчика Иуду; бывают
же такие совпадения...
Среди чудес, совершенных Христом, воскрешение Лазаря, действительно,
стоит особняком. Неортодоксальные комментаторы Евангелия вполне
справедливо отмечали, что почти все исцеления, совершенные Христом,
касались психических или психосоматических расстройств. Это были различные
типы параличей и слепоты, эпилепсия, летаргический сон (случай с дочерью
Иаира); в случае с прокаженными речь в действительности могла идти о
тяжелой запущенной экземе. Возможность излечения такого рода расстройств
при помощи внушения - что называется, "медицинский факт". О выдающихся же
способностях Иисуса к внушению ясно свидетельствует и другая группа чудес,
таких как насыщение народа пятью хлебами и двумя рыбами, превращение воды
в вино или хождение по водам, легко трактуемые как случаи массового
гипноза. Воскрешение же Лазаря - человека, умершего за несколько дней до
того, погребенного и вроде бы уже начавшего разлагаться, - никаким
материалистическим объяснениям, понятное дело, не поддается.
То есть конечно, коли дело пойдет "на принцип", некие
квазиматериалистические гипотезы можно измыслить и здесь. Случаи
"оживания" людей, длительное время находившихся в состоянии "мнимой
смерти" (когда у человека уровень метаболизма падает до неразличимого, и
при этом отсутствуют такие проявления жизнедеятельности, как сердцебиение)
известны ныне достаточно широко. Прежде всего это индийские йоги, которые,
по собственной воле погружаясь в такое состояние, а затем выходя из него,
способны несколько часов проводить под водой или более суток - под слоем
земли. Во-вторых, это более интересные (с точки зрения нашего случая)
зомби [в последнее время словом "зомби", с легкой руки американских
журналистов, стали называть людей, подвергшихся целенаправленным
психотропным, гипнотическим и т.п. воздействиям с целью манипулирования их
поведением; широко известны в этом плане эксперименты в рамках ЦРУшных
исследовательских программ "Артишок" и "МК-Ультра", ставшие предметом
сенатского расследования; мы, однако, употребляем здесь термин "зомби" в
его исконном значении - так, как он используется в негритянских
вудуистских культах Западной Африки и Антильских островов], которых
временно вводит в такое состояние колдун, демонстрирующий их затем
соплеменникам в качестве "оживленных" силой его магии мертвецов. В
последнее время физиологи значительно приблизились к пониманию механизмов
"мнимой смерти"; так, например, было установлено, что функции
"отключаемого" сердца берет на себя воротная система печени, обладающая
собственным сократительным автоматизмом.
Впрочем, это все так, к слову; у меня нет ни малейшего желания
сочинять здесь сценарий для завлекательного триллера под условным
названием "Зомби по имени Лазарь". Во-первых, допустить выступление
Спасителя в амплуа вудуистского колдуна можно лишь отказавшись от
обязательной для меня "презумпции честности". Во-вторых, не забудем о том,
что чрезвычайно сложная и требующая вековых традиций техника погружения
человека в "состояние зомби", по-видимому, просто не была известна древним
евреям. Более того: не существует никаких намеков на то, что этой техникой
владели хотя бы их соседи - халдейские маги или жрецы Финикии и Египта, -
у которых в принципе мог бы обучиться и Иисус. Между тем, трудно
допустить, чтобы такая впечатляющая практика не нашла должного отражения в
обширной исторической литературе, посвященной этому региону.
Говоря о воскрешении Лазаря, упомянем прежде всего о том, что оно
фигурирует только в Евангелии от Иоанна; все три евангелиста-Синоптика
хранят по поводу этого события полное молчание. Это настолько странно,
что, например, Фаррар счел необходимым специально прокомментировать это
расхождение, предлагая три возможных объяснения; рассмотрим их по порядку:
1. Повествования Синоптиков вообще касались главным образом
галилейской части служения Христа, а иудейская его часть (к которой
относятся события в Вифании) прорисована куда менее детально; у Иоанна же
соотношение обратное. Такое объяснение кажется весьма странным, поскольку
в синоптических Евангелиях прямо фигурируют некоторые (куда менее
существенные) эпизоды, связанные с пребыванием Христа в доме Лазаря и
Марии с Марфой.
2. Синоптики могли счесть это воскрешение не более существенным
эпизодом, чем ранее виденные ими чудеса. Ну, кто-то из них, может, и
вправду подумал: "Эка невидаль - оживление разлагающегося трупа", но вот
чтоб все трое - это вряд ли...
3. Фаррар обращает внимание на "особую сдержанность Синоптиков по
отношению к вифанскому семейству"; они называют его "домом Симона -
прокаженного" (Иоанн, напротив, ни о каких прокаженных не упоминал), Марию
- просто "женщиной", безо всяких уточнений. Он полагает, что в момент
написания синоптических Евангелий (хронологически более ранних) еще
сохранялась угроза ликвидации Лазаря и других свидетелей воскрешения
иудейскими властями (Ин 12:9-11). Понятно, что в этих условиях снабжать
сыщиков Синедриона какой-либо информацией о вифанском семействе было ни к
чему. К моменту же написания Евангелия от Иоанна эта причина
"запечатывания уст" уже исчезла, и стало возможным рассказать о чуде.
Логично? По-моему, не очень. Напомнить, чем кончилось воскрешение? "Тогда
многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус,
уверовали в Него; а некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что
сделал Иисус" (Ин 11:45-46). И правильно; это ж первейшее дело -
ПРОСИГНАЛИЗИРОВАТЬ, а уже там дальше - Органы разберутся... Так что смею
предположить, что Апостолы при всем желании не смогли бы сообщить властям
о вифанском семействе ничего доселе им неизвестного.
Итак, ни одна из предлагаемых Фарраром версий не кажется мне
сколько-нибудь убедительной. Зато, на мой взгляд, возможны два иных - на
выбор - объяснения этих расхождений:
1. Появившийся лишь в хронологически наиболее позднем из четырех
Евангелий эпизод с воскрешением Лазаря попросту не имел под собой никакой
реальной основы. Мы воздерживаемся от принятия такого объяснения в силу
"презумпции честности".
2. Молчание Синоптиков объясняется тем, что они, в отличие от Иоанна,
были уверены: с этим воскрешением - дело нечисто, и незачем лишний раз о
нем напоминать. В этой связи кажется уместным привести версию такого
комментатора Нового Завета, как Ренан.
Он полагал, что воскрешение Лазаря - это "интрига сестер вифанских,
Марии и Марфы. Возмущенные дурным приемом, оказанным в Иерусалиме
обожаемому ими Христу, сестры попытались устроить такое происшествие,
которое поколебало бы скепсис недоверчивых иудеян. Таковым могло бы стать
воскрешение человека, небезызвестного в Иерусалиме. Когда Иисус пребывал
за Иорданом, Лазарь серьезно занемог. Перепуганные сестры послали за
Иисусом, однако прежде чем тот появился в Вифании, брат уже пошел на
поправку. Тогда сестрам пришла в голову блестящая идея - бледного, еще не
оправившегося Лазаря обвили погребального пеленами и перенесли в склеп".
После того, как отведенный к гробнице Иисус пожелал взглянуть на друга,
закрывающий вход камень был отвален, Лазарь вышел наружу и все уверовали в
"чудо".
Знал ли об этом Христос? Ренан полагает, что он, так же как,
например, Франциск Ассизский, просто не в силах был обуздать жажду чудес,
обуревавшую его сторонников. Апостолов же это очевидное жульничество,
пусть и совершенное с благой целью, искренне возмутило (вспомните одно из
обозначений вифанского семейства в синоптических Евангелиях - "дом
прокаженного"), однако выносить сор из избы сторонников Христа они
посчитали невозможным.
Почему же эту инсценировку не раскусил Иоанн? Разгадка здесь,
несомненно, кроется в самой личности этого Апостола. Человек, в тридцать с
небольшим написавший "Апокалипсис", несомненно должен быть несколько не от
мира сего (слова "не от мира сего" ни в малейшей мере не служат здесь
эвфемизмом для "не в своем уме"). То, что казалось вполне очевидным для
более прочно стоявших на грешной земле Петра и Левия Матфея, вовсе не
представлялось таковым Иоанну. В созданном и обжитом им ирреальном мире
чудеса, подобные воскрешению Лазаря, действительно были совершенно
нормальны и естественны.
Возвращаясь к "генеральной линии" нашего расследования, подчеркнем
два весьма существенных момента, связанных с пребыванием Христа в Вифании.
Во-первых, Апостолы с Учителем неоднократно посещали дом Марии и Марфы -
как до, так и после воскрешения Лазаря. Во-вторых, именно из этого дома,
после эпизода с проливанием мира на Христа, отправился в Синедрион Иуда.
Обратимся теперь к этому персонажу, самому, пожалуй, загадочному изо всех.
ИУДА
Итак, Иуда из городка Кариота. Единственный иудеянин среди двенадцати
галилеян. Отношения между этими палестинскими народностями не отличались
особой теплотой; именно этим часто объясняют тот не слишком восторженный
прием, что был оказан галилеянину Иисусу в Иудее и ее столице - Иерусалиме
("...И ты не из Галилеи ли? рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не
приходит пророк" - Ин 7:52). Это обстоятельство, однако, не помешало Иуде,
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг