каждому фрицу по два аршина. Проклятая страна, которая принесла столько
горя всему человечеству, которая разорила и опечалила наш народ, получит по
заслугам: Германия станет пространством без народа.
Умели воровать, умейте отвечать" [10].
Я мог бы привести и стихи К.В. Симонова, в которых обо всем говорит
уже название: "Так убей же его, убей!". Приведу только фрагмент этих жутких
стихов:
Если немца убил твой брат,
Если немца убил сосед,
Это он, а не ты солдат,
А тебе оправдания нет!
Иногда злобную ненависть этих авторов к немцам объясняют еврейской
кровью, текущей в их жилах. Мол, немецкие нацисты истребляли их народ под
корень. Но тогда позвольте вопрос: а чем... нет, не евреи! Я не буду
уподобляться ни Геббельсу, ни Эренбургу и не стану возлагать групповой
ответственности на целые народы. Но чем конкретно эти двое отличаются от
идеологов нацизма? Того же Йозефа Геббельса?
Такие произведения, такой подход к делу и создавали психологический
фон для "окончательного решения немецкого вопроса". Фон, на котором
становилось возможно утюжить танками дома, стрелять по всему, что еще
движется, вывозить уцелевших в море на баржах и топить, сбрасывая в
ноябрьскую Балтику.
А потом можно было запахивать немецкие кладбища в Пскове, Новгороде,
Кингисеппе и других городах, делая вид, будто немцы вообще никогда не жили
в Прибалтике, будто эта земля не часть их исторической родины.
И я не думаю, что домовые в Кенигсберге (мне приятнее называть этот
город историческим именем) должны любить русских вообще и советских
военнослужащих особенно.
Тут, конечно, вопрос: а верят ли немцы в домовых, и если верят- то как
их себе представляют? Может быть, эта мохнатая зверушка не имеет с их
представлениями ничего общего?
Тут могут быть два предположения... Если некая сущность обитает в
доме, хранит дом и бережет его, то ведь эта сущность вполне может
показываться каждому человеку такой, чтобы он, этот человек, был бы в
состоянии ее узнать и понять, с чем он имеет дело.
Это первое предположение.
А второе еще проще. Если домовые существуют как некая объективная
реальность, то ведь их внешность не имеет никакого отношения к тому, что об
этом думают немцы, русские и с тем же успехом - зулусы или индейское племя
сиу.
Сыны туманного Альбиона передают кошачье мяуканье звуками "мью-мью",
китайцы: "мау-мау", но ведь ни коты, ни издаваемые ими звуки не изменяются
от этого.
Так же и здесь: если в домах (в некоторых домах) живут маленькие
пушистые зверушки, способные наказывать нас или проявлять к нам какие-то
чувства, то какая разница, как мы их себе представляем? Они существуют - и
все!
Гл а в а 28
БУРОВСКИЙ-МОНОГАТАРИ, ИЛИ КАК РОЖДАЮТСЯ ЛЕГЕНДЫ
...мало ли что рассказывают про страну варваров?
Бр. Стругацкие
Механизм рождения легенд и слухов мне довелось изучать на очень
близком и понятном примере: на примере рассказов о самом себе. Недавно мне
принесли такую историю:
"Было это во время работ Буровского у Вадецкой* [* Эльга Борисовна
Вадецкая - известный археолог, которая вела раскопки в лесостепях Южной
Сибири с 1960-х годов и до рубежа 1990-х. В ее экспедициях я был дважды - в
1983 и 1987 годах.]. Там он, как почти каждый день, страшно напился и пошел
гулять, чтобы немного проветриться. А в это время копали поздний тагар и
почти докопали погребальную камеру на 30 или 40 человек, квадрат со
стороной метров шесть и глубиной метра три с половиной. Свалился он в яму,
пытается выбраться - не выходит. Стал звать людей - никто не отзывается!
Тогда Буровский лег спать прямо на голой земле; а может, просто
выбился из сил и забылся пьяным полусном. С первыми лучами солнца
просыпается Буровский и обнаруживает себя в могиле, среди скелетов.
Сообразить, где он находится и что случилось, Буровский, как всегда, не
смог - он, как известно, вообще умом не очень крепок. И стал Буровский в
страшной панике прыгать на стены могилы, а зацепиться не за что - стенки
гладкие, крутые и высокие. Он со страху стал еще дико орать: "На помощь! На
помощь!" и все продолжает метаться. Все, что несколько дней расчищали,
заметали кисточками, любовно выделяли, стараясь оставить на месте,
Буровский затоптал ногами, переломал и перепортил за несколько минут,
потому что после каждого идиотского прыжка он падал на расчищенные скелеты
и на погребальный инвентарь.
Ранним утром в воскресенье лагерь никак не мог проснуться, прошло
минут двадцать, пока кто-то подбежал к раскопу, понял, что случилось, и
позвал остальных. Только когда Буровский увидел над кромкой раскопа
несколько лиц и услышал крики прибежавших: "Что ты делаешь, идиот! Ребята,
он там все переломал!", он сообразил, наконец, что происходит, и хоть
немного успокоился. Тогда его вытащили из ямы, похмелили и утешили, а
разрушения, причиненные Буровским в яме, пришлось ликвидировать дня три.
Одна девушка плакала навзрыд, увидев, что он сделал с ее работой. Трое
парней, четыре дня расчищавших завал костей, вдребезги растоптанный и
раскиданный Буровским, огорчились так, что побили Буровского и отняли у
него запасы водки. Буровский не смог жить в экспедиции без водки и вынужден
был уехать".
Вот такая история. Насколько я могу судить, сделана она из двух не
связанных между собой половинок. Одна половинка - это история про какого-то
баптистского проповедника, который поехал в экспедицию Вадецкой отдыхать;
он действительно свалился в погребальную яму и перепугался, но не скелетов,
а потому, что никак не мог самостоятельно выбраться, и его вытаскивали всем
коллективом.
По другой версии, этого проповедника специально положили пьяного в
компанию скелетов, потому что он уж очень допекал всех своими проповедями.
Сядут люди у костра попеть под гитару, выпить чего-то славного, а тут он
начинает нести про конец света и про то, что они почувствуют, очнувшись
когда-нибудь в могилах. Ну и доболтался: напоив дурака до изумления, его
снесли в могилу и уложили нос к носу с черепом человека, который помер
почти две тысячи лет назад. Он проснулся, перепугался. Но, конечно же
крушить что-либо ему никто не дал - шутники сидели тут же и никакого
погрома в раскопе не допустили.
Какая ве-таки из двух версий этой истории верна - я, честно говоря, не
знаю, но отзвуки этой истории помнились и рассказывались в экспедиции
Вадецкой еще в начале 1980-х.
А вторая половинка, из которой сделали кусочек эпоса про пьяного
Буровского, произошла в 1983 году со мной и с другим красноярским
археологом, Н.П. Макаровым. Мы шли с реки Базыр в основной лагерь и
отклонились от курса, потому что было часа два ночи, луна зашла за тучи, а
пили мы много, в том числе и много неподходящего.
К моему изумлению, Николай Поликарпович вдруг ушел куда-то вниз и
пропал.
- Коля, ты куда?!
Более идиотского вопроса невозможно было и представить; тем более,
что, произнося эти исторические слова, я сделал шаг вперед и тоже полетел
куда-то вперед и вниз. К счастью, мы ничего не переломали и даже не
особенно ушиблись, а угодили в раскоп, но не позднего, а раннего тагара, в
парную могилу глубиной от силы полтора метра. До погребения археологи еще
не дошли, и мы стояли на плотно утрамбованной земле, а наши головы торчали
наружу. Вылезти из этой ямы было вовсе не сложно, и мы совершенно не делали
тайны из нашего маленького приключения. Наоборот, не успев прийти в лагерь,
мы тут же рассказали об этом, и потом соответствующую историю пересказывали
в экспедиции Николая Поликарповича еще довольно долго.
Человек, сочинивший историю про то, как я телепался в раскопе, тоже
вырос в экспедиции и в археологическом кружке Н.П. Макарова и хотя не
участвовал в поездке, во время которой мы с его учителем падали в яму, этой
истории он просто не мог не слышать много раз.
Что послужило причиной объединить две разные истории, приключившиеся с
разными людьми в разное время, и добавить массу вымышленных оценок и
подробностей? Конечно же, в первую очередь желание, чтобы так было; чтобы
со мной приключилась идиотская история и чтобы эта история оправдывала бы
неуважительное и насмешливое отношение ко мне. А кроме того, помимо всего
прочего, с такими историями жить интересней, особенно когда наша реальная
жизнь довольно-таки бедна, скучна и хочется убежать от нее в мир
увлекательных выдумок. Тем более выдумок приятных, ласкающих самолюбие,
доказывающих собственную правоту.
Моногатари - японское слово, буквально означающее "повесть" или
"повествование". Это составная часть многих названий японских легенд,
романов и повестей. Самая известная из них, наверное, это
"Гэндзи-моногатари" - "Повесть о принце Гэндзи".
Так вот, я уверен, что каждый или почти каждый из нас может без труда
собрать великолепнейшую моногатари о самом себе. Можно, конечно, заняться
моногатари на любые темы - в конце концов, у людей иногда хватает совести
писать, скажем, об эскадрильях "летающих блюдечек", барражирующих прямо над
Красноярском [11]. Но что до вашего покорного слуги - то уж теперь-то я
непременно соберу о самом себе все фольклорные сведения, которые найду, и
со временем сложу из них мифологическую повесть не хуже любой из
рассказанных здесь. История о моих приключениях в недрах кургана да будет
первой из повестей "Буровский-моногатари".
Гл а в а 29
МАКАРОВ-МОНОГАТАРИ
Потом и самому не захочется нести всю ту чушь, которую вы несете!
А.Г. Дугин
Рождение легенд - самостоятельная и очень интересная область
исследований. Запускают их порой люди даже и неглупые, и опытные... Но
опытные очень специфически. Вот хотя бы легенда о том, что в реке Лене
водятся огромные стада бегемотов. Дико звучит? Но в XVIII веке некий Дж.
Перри описывал изобилующие бегемотами воды реки Лены и рассуждал по-своему
логично: привозят же с Лены клыки бегемотов?! Клыки, правда, были не
бегемотов, а моржей, Перри "слегка" перепутал, но, в конце концов, чего на
свете не бывает...
По мне, так ничем не лучше бегемотов, плещущихся в водах
субарктической реки, другое сногсшибательное "открытие": оказывается, в
Сибири... едят собак!!! Эту увлекательную новость приносит читателю И.
Губерман в своей книжке "Пожилые записки": "Я нечто должен пояснить, нигде
не читанное мной, хотя уверен, что об этом кто-нибудь писал. Уже давно в
Сибири едят собак". Правда, автор тут же оговаривается: "Я не знаю, когда
это началось, но полагаю, что пошло от миллионов ссыльных, населяющих уже
десятки лет сибирские пространства. Хоть мяса тут везде достаточно, однако
стоит оно денег на базарах, а с деньгами никогда не было у ссыльных
хорошо... В основном на водку уходят у них деньги" [12].
Я не буду спорить и о том, насколько прав И.М. Губерман в своих
описаниях процесса,- как именно в Сибири крадут собак, уводят доверчивых
псов, воруют щенков и так далее, он описывает долго и красочно. Очень может
быть, уголовники это все и делают.
Плохо другое - Игорь Миронович лихо переносит подсмотренное им на всю
Сибирь, на всех ее жителей, и делает это крайне непринужденно: "...мне
бывалые сибиряки рассказали, что давно и всюду это так. Еще мне повестнули,
что люди местные, живущие на воле и в своих домах, над ссыльными смеются,
но при случае собачину едят охотно, только это тщательно скрывают" [12].
Что сказать по этому поводу? На мой взгляд, все достаточно просто:
хотя многоуважаемый Игорь Миронович Губерман и провел какое-то время в
Сибири, но Сибири-то он, по сути дела, совершенно не знает. Потому что жил
он сначала в лагере, а потом в поселке, где селили отбывших свой срок, но
не восстановленных в правах заключенных. Не буду обсуждать степень
виновности самого Губермана - может быть, пострадал он и совершенно
облыжно, спорить не стану. Может быть, его и правда законопатили в лагерь
по уголовной статье, но на самом деле "за политику". Готов допустить и то,
и это.
Но в Сибири он, тем не менее, хотя и жил, но с сибиряками-то все равно
не общался. С жителями сибирских деревень, потомками нескольких волн
переселения, от XVII до XX веков, Губерман никак не пересекался. Не имел он
дела ни с геологами, ни с другими экспедишниками, ни со строителями, ни с
рабочими огромных предприятий, ни с интеллектуалами из нескольких
академгородков Сибири, ни со студентами и преподавателями сибирских вузов
(а их 14 в одном Красноярске - не самом большом и не самом цивилизованном
из сибирских городов).
Еще раз подчеркну - я сейчас совершенно не выясняю степени виновности
Губермана или кого-либо еще. В данном случае неважно, не общался он с
сибиряками потому, что ему не дали этого сделать власти, или потому, что
ему самому этого совершенно не хотелось. Важно то, что Сибири этот человек,
на мой взгляд, не знает - не знает ни одной из бесчисленных групп русского
сибирского населения, разбросанного на огромной территории в самых
различных условиях. Все его знание о Сибири ограничивается тем, что он
увидел в Красноярской тюрьме, в лагере, в поселочке для бывших заключенных,
а все его суждения о Сибири и сибиряках сделаны на основе того, что он
видел среди уголовников.
И перенес он на всех живущих в Сибири даже не то, что видел у
некоторых из них (ничего он вообще не видел), а то, о чем ему рассказали
уголовники. Уголовники же вообще обожают байки про то, что все люди на
свете - такие же подонки и воры, как и криминальный люд, только очень
хитрые, потому и не попадаются. А вот они, преступники, люди очень честные,
любят справедливость, потому и загремели на нары.
На мой взгляд, пустить точно такую же байку, как у И.М. Губермана,
можно про любую страну и про любой город. А вы знаете, что парижане едят
собак?! А я сам видел - бродяги на Дворе чудес ели пса! А вы знаете, что в
Берлине едят кошек?! Наверняка ведь можно найти в трехмиллионном городе
кучку негодяев, которые кошек едят. Не говоря уже об американцах - они едят
человечину. А что?! Банда Мейсона- ела! Жрала наркотики и ела! И если Игорь
Губерман имеет моральное право распространить нравы нескольких сотен тысяч
человек на 35 миллионов, то и я имею право сделать выводы - все 250
миллионов граждан США ведут себя так же, как 28 психопатов из банды
Мейсона!
Да и что за границу ходить... Вполне достаточно потолкаться среди
мелких спекулянтов славного города Москвы, а потом сделать далеко идущие
вывод о том, что они едят и пьют, как себя ведут и что говорят, а потом
объявить, что все это проделывают не мелкие жулики, а МОСКВИЧИ. Впрочем,
всякая сволочь непременно есть во всяком городе, в рядах представителей
любой общественной группы и любого народа, и написать гадости можно
решительно о ком угодно, было бы желание.
Кстати, каков рацион московских уголовников, я вполне искренне не
знаю. Очень может быть, в него входят и кошки, и собаки, и (чем черт не
шутит) человечина?
Но, независимо от желания И. Губермана, дикие сведения пошли обо ВСЕЙ
Сибири. Тиражом в 15 тысяч экземпляров распространено гадкое вранье
примерно о 35 миллионах людей, которые, разумеется, собак не едят. Всякие
попытки "говорить от имени" в нашей стране дискредитированы надолго, но в
данном случае я чувствую полное право заявить от имени всех этих десятков
миллионов:
Дамы и господа!
Все, прочитавшие книгу И. Губермана "Пожилые записки"!
Имейте в виду, что уважаемый автор соврал! Автор выдал свои сведения,
накопленные среди уголовников, за сведения обо всей Сибири! На самом деле в
Сибири собак едят не чаще, чем в Европейской России и в любой европейской
стране! Не верьте в глупые выдумки!
Но есть примеры и еще более вопиющие. Примеры явно некорректные,
потому что небескорыстные. Вот хотя бы удивительные сведения о пещере
Елинева под Красноярском:
"...одна из самых загадочных пещер, расположенная в Караульном Быке -
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг