четкий научный ответ. Для очеловечивания обезьянам надо сначала радикально
перестроить и усовершенствовать свои примитивные стада иерархического типа,
преобразовав их в общины. А для этого нужны миллионы лет и свободные
экологические пространства континентальных масштабов, которые давным-давно
заняты человеком.
Предантропогенная эволюция, связанная с преобразованием обезьяньих
стад в общины, продолжалась не менее 5 млн. лет, начавшись за 15-20 млн.
лет до нашего времени еще в миоценовую геологическую эпоху.
Предантропогенез шел на основе перспективных человекообразных обезьян -
дриопитеков, которые изначально вели древесный образ жизни, но постепенно
осваивали наземные зоны обитания.
Дриопитеки были широко распространены. Они заселяли южные регионы
всего Старого Света - и Евразии и Африки. На их основе было сформировано
два принципиально различных центра очеловечивания обезьян. Один центр - в
Африке, на территории современной Кении, Танзании и Мозамбика,- тяготел к
крупным озерам этого края. Здесь начался процесс очеловечивания
сравнительно малорослых, подвижных дриопитеков, которые вели всеядный образ
жизни и постепенно приобщались к хищничеству. На основе их были
сформированы хищные австралопитеки, которые к происхождению человека не
имеют никакого отношения, хотя антропогенисты и пытаются ввести их в
генеалогию человека разумного. Эволюция австралопитеков завершилась тупиком
на уровне прямоходящих гоминид с объемом головного мозга около 650 см куб.
Этого австралопитека Луис Лики назвал претенциозно: гомо хабилис - человек
умелый,- ошибочно полагая, что именно он и является прямым предком человека
разумного. Хотя австралопитековая линия гоминизации с центром в Восточной
Африке к происхождению человека отношения не имеет, ее поздними
представителями в интересах охоты и разделки добычи около 2-3 млн. лет
назад была создана примитивная культура на основе простейших каменных
орудий. Когда в Африку вторглись прямые предки человека - питекантропы,
австралопитеки не выдержали конкуренции с ними, более высоко психически
развитыми гоминида-ми, и вымерли.
Второй центр очеловечивания дриопитеков сформировался в Индии, тяготея
к ее многочисленным крупным и средним рекам. Индийская линия гоминизации
сложилась на основе более рослых и мощных дриопитеков, которые вели
растительноядный образ жизни, не чураясь однако мелкой живности, рыбы и
других речных продуктов. Около 10-12 млн лет назад стада этих дриопитеков и
были преобразованы в общины, а сами дриопитеки психически поднялись до
уровня пралюдей, хотя останкам их было дано, право же, обидное название -
рамапитеки, т. е. рамаобезьяны. За счет эволюционных отходов этого
сложнейшего процесса первичного очеловечивания сформировались современные
человекообразные обезьяны: орангутанги, гориллы и шимпанзе. В чем состоит
принципиальное отличие рамапитековых общин от обезьяньих стад и что роднит
самих рамапитеков с нами, с людьми, мы рассмотрим ниже.
В палеонтологической летописи рамапитеки представлены крайне скудно -
верхней челюстью. Находка эта была сделана недавно, в 1934 году Дж. Э.
Льюисом в Индии на Сиваликских холмах. Антропологи в один голос заявили,
что это - очеловеченная челюсть. Челюсти обезьян, в том числе и
человекообразных, в сечении широки и имеют квадратную форму. У человека же
она существенно сужена и облагорожена до подковообразной формы. У обезьян
зубы удлиненные, резцы широкие, клыки хорошо развиты. А у человека зубы в
сечении квадратные, резцы узкие, а клыки существенно уменьшены, мало чем
отличаясь от резцов. Найденная Льюисом челюсть по своей форме и зубам
занимала промежуточное положение между челюстями обезьян и человека, она
была еще обезьяньей, но уже очеловеченной челюстью. Сделав этот вывод,
назвав обладателя этой челюсти рамапитеком и утвердив его в роли некоторого
промежуточного звена между обезьянами и людьми, антропогенисты на этом и
остановились. Теоретическое моделирование общественной картины
антропогенеза позволяет пойти дальше.
Причины облагораживания человеческого челюстно-зубного аппарата
сравнительно с обезьяньим понятны: человек питается не дикорастущими
продуктами, как это делают обезьяны, а продуктами собранными, доставленными
к месту потребления, а затем должным образом обработанными и
приготовленными. Принципиально оценивая очеловеченность челюстно-зубного
аппарата рамапитеков, следует сделать вывод, что одним из принципиальных
структурных отличий рамапитековой общины от обезьяньего стада было наличие
в ней общественного продукта. Рамапитеки, вегетарианцы с уклоном в сторону
всеядности, собирали различные виды пищи, доставляли в стойбище, хранили
здесь ее запасы. А перед употреблением в пищу продукты подвергались
простейшей механической обработке, ибо огня рамапитеки не знали: чистке,
измельчению, дроблению, растиранию, возможно, сбраживанию или сквашиванию.
Мы не знаем характера кулинарной культуры рамапитеков. Но челюстно-зубной
аппарат их не просто говорит, а кричит о том, что такая культура, причем
весьма развитая, уже была. А следовательно, были и простейшие, не
сохранившиеся до наших дней орудия для добывания пищи, средства
транспортировки ее и хранения. Палки, колья, сети, корзины... Строят же
птицы чудо-гнезда! Строят же свои жилища термиты, пчелы и муравьи! Было бы
невежественно нашему прямому предку - прачеловеку, неуважительно именуемому
рамапитеком,- отказывать в умении изготовлять и применять простейшие орудия
труда. Ведь даже шимпанзе, а они вычленились как неудачники очеловечивания
дриопитеков примерно за 5 млн лет до появления рамапитеков, используют в
должных ситуациях простейшие естественные орудия! Таким образом, около 10
млн лет назад на Земле появилась древнейшая прачеловеческая культура,
связанная с наличием в рамапитековой общине общественного продукта.
Культура сбора, транспортировки, хранения и приготовления продуктов
питания, культура труда и простейших орудий труда. Рамапитековая культура
не оставила после себя ясных следов в палеонтологической летописи потому,
что в основе своей она была не каменной, а древесно-растительной культурой,
в основе которой лежали растительные материалы, легко уничтожаемые
временем. Есть и еще одна интересная причина отсутствия ее ясных следов в
палеонтологической летописи, к рассмотрению ее мы обратимся позже.
Теперь же приходится констатировать, что рамапитековая культура
рождена нами теоретически - на кончике пера. Что из того? На кончике пера
были рождены планета Нептун и неизвестные ранее химические элементы,
позитрон и антипротон! Теория - полноправный инструмент научного
исследования, необходимо лишь подкрепление теоретических выводов фактами,
практикой, опытными данными. И если в пользу существования древнейшей
рамапитековой культуры палеонтологическая летопись пока хранит молчание, то
в пользу ее убедительно свидетельствуют многие морфологические,
физиологические и поведенческие особенности людей - каждого из нас с вами.
Эти особенности на виду у всех, но мы не склонны усматривать в них
загадочности и связей со страшно далеким антропогенным прошлым. Напротив,
они представляются нам чем-то совершенно естественным и само собой
разумеющимся.
Одной из загадочных, но привычных особенностей человека является
наличие грудных желез не только у женщин, но и у мужчин. Не только у
девочек, но и у мальчиков-подростков, предваряя половое созревание,
молочные железы набухают, подготавливаясь к активному функционированию. Ну,
у девочек - ладно, а у мальчиков - зачем? Оценив эти явления непредвзято,
нельзя не прийти к выводу, что они в высшей степени непонятны. Еще почище,
чем избыток нейтрино в солнечном излучении или нарушения принципа четности
при слабых взаимодействиях!
Хотите еще загадку из мира человека? Пожалуйста! Как известно, в
порядке правила женщина рождает одного ребенка. Но в виде исключения на
каждые 80-100 рождений может появиться двойня. Зачем? Этот вопрос
правомерен по той причине, что все человекообразные обезьяны, эти дальние
косвенные родственники человека, рождают строго по одному детенышу. Понятно
почему: древесный и очень подвижный образ жизни не позволяет обезьянам
вынянчивать двух детенышей сразу. Поэтому у всех человекообразных обезьян
генетически утверждено жесткое монодеторождение. А вот гориллы, правда,
очень редко, могут рождать и двойни! Тоже понятно почему: гориллы, как и
другие человекообразные обезьяны, такие же родственники дриопитеков, как и
сам человек. Стало быть, способность к бинарному деторождению унаследована
людьми от дриопитеков. Но ведь женщины рождают не только двойни, но и
большее число детей сразу! До пяти вполне жизнеспособных детей, доживающих
потом до преклонного возраста. А что касаемо абсолютных рекордов, то
известны случаи рождения и семи младенцев. Зачем? Очевидно, что такая
развитая способность к полидеторождению совершенно неприемлема ни для
обезьяньего стада, ни для человеческого образа жизни в его
первобытно-общинном, так и современном выражениях. В недавнем прошлом у
многих народов даже рождение двоен считалось злом и второго ребенка было
принято убивать. Даже в современных комфортных условиях матери нелегко
вынянчивать двух детей. А сразу пятерых? А семерых? Зачем же эта
способность генетически закреплена у человека?
Ответ на этот вопрос может быть лишь один. Способность человека к
развитому полидеторождению - это атавистическая способность. Размытая в
силу своей ненужности генетическая память о древнейшем антропогенном
прошлом, когда развитое полидеторождение было целесообразным, жизненно
необходимым для общин. Очевидно притом, что речь должна идти не о позднем
антропогенезе, когда царствовали неандертальцы, и не о среднем
антропогенезе, времени господства питекантропов. И неандертальцы и
питекантропы вели охотничий, то есть подвижный, полукочевой образ жизни,
для которого полидеторождение было бы непосильной обузой. Объяснение
предковой целесообразности полидеторождения надо искать в раннем
антропогенезе: в особенностях рамапитековой общины, рамапитековой культуры,
рамапитекового образа жизни.
Осмысливая его с этих позиций, нетрудно прийти к выводу, что на основе
полидеторождения как нормы рамапитековая община располагала многочисленным,
избыточным общественным потомством. Избыточным - по той причине, что тогда
была очень высокая детская смертность, которая, кстати, и сейчас, в наш
цивилизованный век, остается высокой. Таким образом, рамапитековая культура
была не только культурой общественного продукта, но и культурой
общественного потомства. Рамапитековый труд был не только трудом по сбору,
транспортировке, хранению и переработке пищевых продуктов, но и трудом по
охране, вынянчиванию, выкармливанию и воспитанию детей, подростков и
юношества. Трудовая продуктово- воспитательная культура - вот как предельно
коротко можно характеризовать древнейшую, но высокую пра-человеческую
культуру - культуру рамапитеков.
Беспристрастно оценивая особенности рамапитековой общины, легко
подметить, что в ней гораздо больше структурно-общественного сходства не со
стадами обезьян, а с семьями общественных насекомых: пчел, термитов и
муравьев. Причем, в наибольшей мере прослеживается сходство между ранней,
рамапитековой общиной и пчелиной семьей. Во-первых, потому, что пчелы, как
и рамапитеки,- вегетарианцы, только еще более строгие и специализированные.
Во-вторых, потому, что рамапитековая община эволюционировала в русле не
морфологического разделения труда, как это имеет место у термитов и
муравьев, но разделения возрастного. Рамапитеки, как и рабочие пчелы, не
меняя своей морфологии, по мере взросления и созревания акцентировали свою
деятельность на все более сложных общинных работах. Можно говорить о том,
что несмотря на наличие собственных особенностей, обусловленных высоким
уровнем психического развития и характером размножения, эволюция
рамапитековых общин в общих своих формальных чертах повторяла эволюцию
пчелиных семей.
В рамапитековой общине существовало четыре четко обозначенные
возрастно-функциональные группы: дети, подростки, юношество и половозрелые
особи. Дети и подростки составляли общественное потомство, которое
защищалось с той яростью и самоотверженностью, которые хорошо знакомы всем,
сталкивавшимся с потревоженным пчелиным ульем. Юношество обоего пола и
половозрелые особи составляли взрослую часть рамапитековой общины, на них
возлагалось выполнение всех и всяких общинных функций. Но с юношества были
сняты функции продолжения рода, оно было целомудренным. И юноши и девы
рамапитековой эпохи формально были похожи на пчел, с которых точно также
сняты функции продолжения рода. Целомудрие юношества было и нравственным и
морфологическим. Память о нравственном целомудрии рамапитекового юношества
сохранена у современного нормализованно развитого человека в форме
прекрасного чувства дружбы вообще и девичье-юношеской дружбы в особенности.
Целомудрие юношества было настолько важным для общин, что нравственные
запреты половой активности были дополнены морфологическим целомудрием. По
ходу антропогенеза в рамках утверждения в общинах гибких отношений
сознательного типа морфологическое целомудрие начало размываться, но этот
процесс так и не был доведен до конца. Своеобразная память о чистой юности
прошлого у современных людей сохранена в виде морфологической невинности,
более выраженной у девочек и менее - у мальчиков. Юношеское целомудрие
поддерживалось у рамапитеков до 18-20 лет, рубеж этот очерчен крайними
сроками полового созревания неакселерированных юношей и девушек. Половое
созревание юношества в рамапитековом прошлом происходило параллельно с
размыванием морфологической невинности и завершилось их превращением в
качественно новых членов общины - половозрелых особей.
Рамапитековые общины вели полуоседлый образ жизни, периодически
перекочевывая с одного стойбища на другое лишь в случае необходимости-в
поисках пищевых угодий. Сохранение общественного потомства при таком образе
жизни было задачей очень трудной. Она решалась постепенным наращиванием
уровня заботы о потомстве Дети старших возрастов заботились о младших,
подростки заботились о всех детях, младшее юношество- о детях и подростках,
старшее юношество дополнительно заботилось о своих младших товарищах,
наконец, половозрелые особи заботились об общине в целом. Эта схема заботы,
обучения и воспитания действовала на протяжении всего антропогенеза и была
вместе с общиной передана первобытному человеку. Еще в прошлом веке работа
этой схемы хорошо прослеживалась в больших крестьянских семьях, ведущих
патриархальный образ жизни. Да и теперь в дружной многодетной семье можно
заметить ее контуры. Многоступенчатая схема всеобщей заботы, обучения и
воспитания потомства была великим достижением рамапитековой культуры,
сформированным вместе с общиной и составлявшим основу всей ее
функциональной структуры.
Читателю, надо полагать, интересно, каков был внешний облик
рамапитеков. Оценка палеонтологической летописи в сочетании с теоретическим
анализом позволяет весьма уверенно восстановить их морфологию. Как это-ни
неожиданно, но рамапитек напоминал собою позднего, так называемого
специализированного неандертальца, который обитал в Европе параллельно с
человеком разумным всего 50 тыс. лет назад. Если скелету позднего
неандертальца придать некоторое обезьяноподобие, а гигантский объем его
черепа с 1600-1800 см куб. уменьшить до 700-800 см куб., т. е. более чем в
два раза, то из под мощно развитого надглазного валика покатого лба на нас
взглянут глаза нашего древнейшего прямого предка - рамапитека.
Досужие рассуждения антропогенистов, этнографов, социологов и других
ученых о том, что наши предки были жалкими, грязными, вечно голодными и
дрожащими от страха существами,- пасквиль на антропогенное прошлое
человечества. Они, рамапитеки, не боялись никого и ничего! Напротив, мелкие
хищники в страхе разбегались перед ними, крупные - боязливо уклонялись от
прямых схваток, а стада травоядных почтительно уступали им дорогу.
Представьте себе колонну кочующих муравьев, каждый из которых ростом с
человека, но с гораздо большей физической силой, с дубиной в руках, и вы
поймете, что собою представляла рамапитековая община. Потревожьте пчелиный
улей, и вы поймете ту не знающую страха ярость, с которой каждый рамапитек
защищал общественное потомство и своих собратьев. Одно появление мелких
групп двуногих разведчиков приводило животный мир в трепет и ожидание. Они
идут! Они, рамапитеки,- беспощадные, недобрые владыки ранне-антропогенного
мира!
Могучую силу рамапитековых общин, а она постепенно росла по ходу
антропогенеза, хорошо знали звери и птицы - как хищники, так и
растительноядные. Люди, живущие на природе, в особенности охотники и
собиратели дикорастущей флоры, во все времена знали, что любые хищники,
даже самые крупные, побаиваются человека, сторонятся его и без крайней
нужды не нападают. Страх хищников перед человеком всегда воспринимался и
ныне воспринимается как нечто естественное. Эту естественность замешивали
на божественном происхождении человека, на мощи его разума и силе взгляда,
на условных рефлексах и т. п. Между тем, ни бог, ни разум, ни даже условные
рефлексы не имеют к этому прямого отношения. Страх перед человеком у
хищников врожденный, постепенно генетически закрепленный еще в раннем
антропогенезе как страх перед объединенной мощью пралюдей - рамапитеков. Но
если хищники знали лишь беспощадную силу рамапитековых общин, то
растительноядным была известна и их доброта. Они жались к двуногим владыкам
плиоцена во всякой беде, искали у них защиты, и находили ее в минуты
смертельной опасности. И это доверие у мирных зверей и птиц тоже было
генетически закреплено за миллионы лет эволюции. Когда голодные и раненые
звери ищут помощи у современного человека, когда под угрозой гибели от
хищников птицы кидаются буквально под ноги, умиленные люди, поминая
Новинки >> Русской фантастики (по файлам) | Форумов | Фэндома | Книг